在本期中，葉提多牧師以〈屬靈家族的建造〉提醒我們：
真正的門徒訓練，是在敬畏中效法基督，並在屬靈家族的次序裡得著生命塑造。

門徒帶著敬畏之心與蒙福的盼望，順服於那些蒙揀選、受「西敏傳統」所塑造的屬靈領袖——無論是當代的導師，或歷代的信仰前輩——所給予那能深刻銘記的教導與勸戒；並在同樣受「西敏傳統」陶造的同儕支持之下，效法他們的榜樣⋯⋯

「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的；又因他們所作的工，格外尊重他們，以為配得。你們也要彼此和睦。」（帖撒羅尼迦前書5:12-13）
西敏傳統強調的，不只是知識傳遞，而是敬虔生命的形成；
不只是學習內容，而是學習基督、效法基督、活出基督。

近期，我們也正等候主在幾項重要事工上的引導：
• 教師的徵招與培育
• 未來宿舍的預備
• 各項行政與學術的拓展

願主在眾人的同心代禱中，顯明祂的智慧與榮耀。

本期內容：
主題文章／屬靈家族的建造（葉提多博士／本校聖經輔導主任）
其他內容：2026春學季課程表及課程簡介

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願耶和華與您同在，賜福與您！

【紙本院訊勘誤說明】
1. T110 春學季週五晚間「申命記」課程，授課教師為本校舊約兼任教授 黃秉珣牧師（原刊誤植）。
2. 週二晚間「約書亞記至列王記」課程之課程簡介已更正（原刊誤植為「PTQ 聖經輔導個案監督」）。

〈2025年冬季刊〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

當今世界正面臨前所未有的震盪與不安：戰爭頻仍、經濟動盪、價值混亂，令人焦慮迷惘。在這樣的局勢中，基督徒更需要回到信仰的根基——那超越人世紛爭的愛。基督教的核心，不是權力，不是爭論對錯，而是耶穌所教導我們的：「彼此相愛」。

本期主題文章〈改革宗神學的核心是愛，還是對錯必爭？〉中，賈定老師提醒我們：改革宗不是為了對抗而存在，而是為了愛基督與祂的教會。教會傳統不是可棄之物，而是聖靈看守的寶貴遺產。唯有在愛中持守真理、彼此接納、尊重大公教會的延續性，才能真正見證基督。讓我們不只追求正確答案，更在真理中學會合一與愛。

這篇文章深刻提醒我們：在風暴中站立得住的，是那出於愛的信仰，是對基督忠誠、扎根於歷代教會的堅持。願我們在主裡得著安息與平安，也將這份愛化為力量，安慰自己，也祝福世界。

希望您透過閱讀改革宗神學院的院訊，更了解神學院的工作，也將我們放在您的禱告當中。

本期內容：
主題文章／改革宗神學的核心是愛，還是對錯必爭？（賈定博士／本校舊約老師）
2025夏季二密集課／2025秋學季課程表及課程簡介／改革宗出版社推薦好書／珍愛家庭中心聖經輔導課程

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願耶和華與您同在，賜福與您！

〈2025年夏季刊〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

第90期院訊《主題文章》─ 整合西敏神學的六種視角工具

文／葉提多牧師 (本校教務主任、聖經輔導碩士科主任、主授舊約、新約、聖經輔導)

• 本文摘自《 神的榮耀：整合西敏改革宗神學的根基 》中文版第2章，第21-29頁

採用《西敏準則》的教義體系

　　《西敏準則》是在清教徒影響下的英格蘭境內蓬勃發展的，而這準則便是在這期間的 1645 年制訂完成，相關文件包含《西敏信條》（WCF）、《大要理問答》（WLC）及《小要理問答》（WSC），而且可能是現存改革宗神學中包含最成熟神學總結的文獻。制訂準則的牧師作者群，從教會歷史中參考了許多改革宗作品，但他們特別利用了該世紀中的改革宗學術成果、信仰告白及要理問答，這些文獻都是取材自約翰‧加爾文的生活歷練和作品後，才加以制訂的。

　　這準則定義了改革宗的正統信仰，且幫助教會長老和神學院學者能夠辨別異端。改革宗教會將此準則主要用於主日崇拜次序中的背誦部分；作為長老／執事按立、考核前的訓練課程；偶而也作為主日學課程。最重要的用途或許是：這準則是長老和執事正式按立誓言的基準，也是神學院教職人員和董事會成員在擔任各自職位時，所必需簽署的誓言及保證。這誓言是這樣寫的：「你們是否誠心接受並採納本教會的《西敏信條》及《要理問答》包含了《聖經》所教導之教義體系？你們是否進一步承諾，如果自己違背此教義體系中任何基要真理，你們將主動告訴堂會，自從你們接納按立誓言後，自己已經改變了哪些看法？」[1]我認為這一誓言肯定了《西敏準則》所定義的神學內容，及其所整合的視角主題能準確代表聖經教導的內容。[2]

　　教導長老候選人肯定教義的「定義」和「體系」，因為這兩者都是此準則的一部分。就筆者參與美洲長老會區會和總會等會議的經驗，加上閱讀教導長老候選人區會考核會議的例外事項記錄，我發現沒有一個例外事項聲明：「違背此教義體系中任何基要真理」；違背《西敏信條》第 2 章第 2 條所說的「在他們裡面、藉著他們、向他們，並在他們身上，彰顯祂自己的榮耀。沒有一個曾經聲明此種例外情形：拒絕將道德律作為「仍為完全之義的準則……確實永遠約束世上所有人，包含被稱義的人和其他人，都要遵守；這不是只是因為律法的緣故，還是為了上帝的權威，上帝乃是頒佈律法的造物主；基督的福音並非廢掉這義務，反更堅固了。」（《西敏信條》第 19 章第 2、5 條）。因此，這些教義體系已經得到接受和採納。但以下問題仍然存在，即這些體系在神學院和教會的門徒訓練中，是否獲得充分的肯定及採用？[3]

　　《西敏準則》是在清教徒影響下的英格蘭境內蓬勃發展的，而這準則便是在這期間的 1645 年制訂完成，相關文件包含《西敏信條》（WCF）、《大要理問答》（WLC）及《小要理問答》（WSC），而且可能是現存改革宗神學中包含最成熟神學總結的文獻。制訂準則的牧師作者群，從教會歷史中參考了許多改革宗作品，但他們特別利用了該世紀中的改革宗學術成果、信仰告白及要理問答，這些文獻都是取材自約翰‧加爾文的生活歷練和作品後，才加以制訂的。

　　這準則定義了改革宗的正統信仰，且幫助教會長老和神學院學者能夠辨別異端。改革宗教會將此準則主要用於主日崇拜次序中的背誦部分；作為長老／執事按立、考核前的訓練課程；偶而也作為主日學課程。最重要的用途或許是：這準則是長老和執事正式按立誓言的基準，也是神學院教職人員和董事會成員在擔任各自職位時，所必需簽署的誓言及保證。這誓言是這樣寫的：「你們是否誠心接受並採納本教會的《西敏信條》及《要理問答》包含了《聖經》所教導之教義體系？你們是否進一步承諾，如果自己違背此教義體系中任何基要真理，你們將主動告訴堂會，自從你們接納按立誓言後，自己已經改變了哪些看法？」[1]我認為這一誓言肯定了《西敏準則》所定義的神學內容，及其所整合的視角主題能準確代表聖經教導的內容。[2]

《西敏準則》基本「教義體系」的確認

　　以下是幾個針對《西敏準則》視角的確認，我盼望這些確認可變成改革宗教導長老和執事的共識原則。

1. 我們確認《西敏準則》既包含教義的定義，也包含聖經中所教導的整合視角。
2. 我們為《西敏準則》教義定義中的智慧感謝上帝，同時我們也要為忽視其多重「教義體系」的視角而悔改。[4]這種「教義體系」包括以下視角：
   • 《西敏信條》第 2 章將神的榮耀定義為屬性和三一神的各個位格，而這榮耀乃是神向著祂的受造物，並在其身上及裡面，更藉著受造物彰顯出來。這雙倍的榮耀在《西敏準則》中全部教義中都是顯而易見的。適當地配置屬性及三一神各位格的榮耀，是神向我們發出之呼召裡的基本部分，祂要我們在認識神上變得成熟，並在基督裡更新成祂的樣式。
   • 作為上述第一點的應用，一個反覆出現的公義或聖潔的動機，被編排在《西敏準則》所解釋的所有教義中。本質上，此動機源於神的公義，且反映在神所創造、具有線性歷史原初公義的人和天使裡面；亞當作為人類盟約的頭，因不義導致失敗；神透過舊約中的先知、祭司和君王，應許將恢復公義；受聖靈膏抹的彌賽亞，即末後的亞當，以盟約的頭進行恢復的工作，完成由行為所成就的公義；他在十字架上作了罪人的挽回祭；通過復活證明他的義；他差遣聖靈，在恩典之約中，藉著有效的恩召，將這義施行在選民身上，使他們在恩典之約中與基督聯合；透過這約，透過稱義的行動，將這義歸算給選民，並賜給他們神兒子的名分；藉著聖靈在有形的教會中，運用神的道、聖禮及禱告，使他們得生命，賜給他們公義，直到這屬靈的公義在死亡的居間之境中得到成全；其次是復活後的身體與靈魂之公義的成全，並被迎到新天和新地裡。
   • 《西敏大要理問答》將神的話語建構在兩個主要標題底下：關於聖經、上帝及其創造與護理之功的描述性預設（《西敏大要理問答》第 2-90 問）；以及有關人的責任的指示性預設（《西敏大要理問答》第 1、91-196 問）。基督在恩典之約擔任中保施行的果效，端視殷勤和正確地使用蒙恩管道（神的道、聖禮和禱告，見《西敏大要理問答》第 153 問），而每一個管道都使用相同的描述性和指示性結構。出埃及記二十章2-17 節所「包含」用以架構神的道的「教義體系」，提供了關於神及其拯救工作的序言，其次才是人對道德律的責任。馬太福音六章9-13 節所「包含」用以架構禱告的「教義體系」，提供了關於「我們在天上的父」的本性和工作的序言，接著才提出主禱文的六個祈求，求神賜下恩典，以履行我們對上帝和對人的責任。不同聖經經文中所「包含」用以架構聖禮的「教義體系」，是我們在恩典之約中的表徵與印記，隨後才展現或應用我們在成聖過程中與基督聯合的責任。
   • 《西敏準則》藉著道德律來定義公義，將聖經中所有的責任和禁止歸在一個主題之下。
   • 《西敏大要理問答》將公義定義成一個統一的整體，由十組不可切割的道德責任所組成，這些責任相互要求各組內的其他責任都要適當地運作。我們懇求我們的教會和神學院，都願意積極地尋求所研究的知識和重新配置的智慧，藉以促成「接受並採納」《西敏準則》所教導的教義體系。

　　我們邀請教導長老和神學院教職人員加入我們的行列，一起恢復這些視角，並培養全新的能力，清晰地表達這一教義體系。[5]

我們的教義體系作為釋經視角

　　我們肯定聖經神學家的以下考量：正當地接受和採納的教義體系必須是得自於聖經，且可強調經文細微的差別和論述的推定。《西敏信條》第 1 章第 9 條肯定以經解經的立場，這意味著我們的教義體系接受並採納個別作者在其歷史背景下及其書卷中的細微差別。《西敏信條》第 1 章第 9 條所暗示的教義體系，確認了各種得自於聖經之視角的相互補充性，以豐富我們對聖經的理解。因此，當我們接受並採納《西敏大要理問答》並認為裡面包含了聖經所教導的教義體系，我們並非將其用來摧毀聖經神學中的所有細微差別。接受並採納《西敏信條》的誓言是一種視角性的要求。我們的誓言聲明，聖經的教導包含此種教義體系。我們知道，而且西敏會議的牧師也知道，其他信仰告白、信經、宗教會議和教理問答使用其他的組織框架。

　　在討論的這一點時，讀者可以從檢視釋經螺旋中受益，亦即我們可以看出對健全基督信仰的成熟所造成的不同影響。這種螺旋有助於我們在其他眾多合乎聖經的正當視角中，找到可以「接受並採納」《西敏準則》為一種包含聖經教導之教義體系的誓言。聖經解釋聖經，但我們的許多聖經情境化典範、描述、禱告和應用，形成了我們接受並採納《西敏準則》的接觸點。

　　從開闊的生活視角來看，上帝在我們經歷中的護理，創造了新的生活動能，可以在靈性上、關係上和物質上，對我們造成影響。上帝的護理透過我們過去在家庭、教會、教育和政治中所體驗到的美德，以深奧難料的方式運作。那些與我們的性別、社會地位、文化、家庭、教會與政治等經歷相關的罪，往往會產生深層的嘆息，渴望自己擺脫因犯罪而得到的懲罰和咒詛。就在這些寬廣的情境中，上帝透過祂的中保性代表人，使用他們在神的話、聖禮和禱告上的經驗，將祂自己啟示給我們。透過書面的文件（即《聖經》，以及其他聖徒藉著信仰告白、教理問答、信條、書籍、屬靈歌曲所表達的經文反思），以及透過不同的人（父母、教會和神學院領袖、關心的基督徒），我們體驗到別人的成熟信仰。聖靈使用這一切進入真理的接觸點，以及我們在罪的咒詛和懲罰下的嘆息，來尋找我們並有效地將我們聯合至基督裡，好讓我們通過上述方式來尋求神。當我們設法成為其他人的門徒訓練員（作為父母、教會領袖、輔導員、禱告夥伴和朋友）時，上帝會堅固我們。[6]

圖 2：釋經螺旋

　　按立誓言要求要接受並採納《西敏大要理問答》包含了聖經所教導的教義。換言之，我們認為它呈現了一種對聖經教導之教義體系的成熟視角。若從這誓言的角度開始，我們應該嘗試將《西敏大要理問答》視為具有影響力的視角，可塑造我們的釋經螺旋和神話語的事工，特別是在系統化改革宗神學院的知識上。

出埃及記二十章2-17節作為釋經視角

單一經文本塑造了《西敏大要理問答》成熟的系統和實踐神學框架。當我們接受並採納此框架時，我們便使用聖經來解釋聖經（《西敏信條》第 1 章第 9 條）並使用聖經來改變我們。如上文所述，《西敏大要理問答》將我們的「教義體系」一分為二：上帝及其工作（《西敏大要理問答》第 5-90 問），其次是人的責任（《西敏大要理問答》第 1、91-196 問）。細心的讀者會注意到，《西敏大要理問答》使用出埃及記二十2 作為改革宗信仰的總結（第 101 問解釋了道德律的前言，以總結有關上帝及其工作的第 5-90 問：「我是耶和華主你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」），並使用出埃及記二十3-17 節總結改革宗信徒生活（第 103-148 問）。

《西敏大要理問答》的整體架構改編自一個合乎聖經且由經文衍生的結構。這不是唯一可能的教義體系，但西敏會議牧師與學者無疑地選擇它來代表聖經所教導的教義體系。這是否意味著每篇證道、每本書和每篇文章都必須 分成這兩部分呢？當然不是如此。然而，這確實意味著，如果我們決定將一篇講章分成這兩部分，並使用這個架構來檢視經文，我們就在呈現 《大小教理問答》所教導的教義體系，亦即一個根據出埃及記二十2-17 所教導的教義體系。如果我們的神學院學生花時間在理解並應用此教義體系，他們將藉著徹底思考西敏神學的教學法而受益，同時改善他們將道德律應用在所有實踐神學的主題上。

[1]《美洲長老會教會法規》（Book of Church Order of the Presbyterian Church in America）第 24:6 章，第 2 問。https://www.pcaac.org/bco/

[2] 《西敏大要理問答》關於上帝及其工作的「教義體系」，與羅馬書的神學結構有許多相似之處。對比之下，其有關人的責任的「教義體系」則類似於以弗所書。參閱斯蒂芬‧卡塞利（Stephen J. Casselli）的《神治維護者：安東尼‧伯吉斯、聖約神學與改革宗經院主義中律法的地位》（Divine Rule Maintained: Anthony Burgess, Covenant Theology, and the Place of the Law in Reformed Scholasticism）(2016, pp. loc. 4062-4078)。此書的「調查結果摘要」說明了，西敏會議神學家之一安東尼‧伯吉斯（Anthony Burgess）的神學培育方法。他的著作《Vindiciae legis》直接影響了西敏信條有關道德律的文字敘述（第 19 章），其內容依據乃是對主要經文原文仔細釋經後的成果、研究這些經文的釋經歷史背景、當時的教會對當代釋經、教會和牧會的關切，最後並相當敏感於引至「在基督裡應驗」的漸進啓示。

[3] 相關作者針對已出版的英文著作和文章的學術研究相對廣泛，但這些研究發現到，當代門徒訓練忽略了這兩個主題。

[4] 許多教會在不同的教育情境下使用《西敏小教理問答》，這要理問答相當簡潔，只解釋了信心和順服的後設敘事結構，而沒有注意到蒙恩管道（c）中的相似性，且只定義道德律為順服的標準（d）。然而，《西敏信條》第 2 章與《西敏大要理問答》所表達的改革宗教義體系細部邏輯（a）-（e）是可以透過更仔細研究《西敏準則》而觀察到的。

[5]「……第二個按立誓言將約束已宣誓要接受並採納所認信之信仰告白和大小教理問答的人；其原因不僅是它們正好包含了聖經教導的教義體系，而且認信者肯定它們忠實地總結聖經教義。」「我們並不堅持一定要接受每個細微的細節，而是無論《西敏信條》哪一章或教理問答哪個問答，或與其相關的主要特點，都不該予以全部拒絕……執事和（教導或治理）長老職分的候選人，都必需將自己在教義的哪幾個點上背離教會的標準，以書面形式交付給適用的法庭。」「關於第二個按立誓言的特別報告」，改革宗長老會、福音大會第 149 屆總會大會的會議記錄，1971 年 5 月 14 日，第 63-72 頁；《會議文件》，第 314-323 頁 https://www.pcahistory.org/rgo/rpces/docsynod/314.html。如需有關達成與第 149 屆 RPCES 相同結論的歷史資料，請參閱史密斯（Morton H. Smith）的文章〈美洲長老會的《西敏準則》認信》，見於《中美洲神學期刊》（Mid-America Journal of Theology），(1993) 9:1, 45-102。https://www.midamerica.edu/uploads/files//pdf/journal/03journal91smith.pdf，於2023 年 9 月 24 日讀取。

[6] 關於英國清教徒如何發現《西敏大要理問答》可作為父親發展其釋經螺旋的軼事證據，請參閱理查德‧巴克斯特的《基督徒指南》（A Christian Directory）（Ligonier: Soli Deo Gloria Publications, 1990 再版），478-479。身為父親的人可以從閱讀有關基督徒真實歸正和成聖的書籍開始，他們也可以閱讀並背下「西敏會議的《大要理問答》」，以便將「知識條理化」，如此就可以「徹底理解」其他讀到的所有內容。這些額外的閱讀內容應包括與系統神學、使徒信條、主禱文、十誡、與神團契相交、神在苦難中的安慰、聖經註釋、教會合一，以及駁斥盛行異端（如羅馬天主教）相關的書籍。 

本文作者Rev. Dr. Timothy P. Yates（Rev. Dr. Timothy P. Yates ）─南非西北大學哲學博士主修護教學；美國費城西敏神學院教牧博士及道學碩士。1991年來台擔任宣教士至今，曾任信友堂英語部主任牧師，現任改革宗神學院教務主任、聖經輔導碩士科主任，同時他也為珍愛家庭中心主任委員。葉提多牧師經常發表其聖經輔導相關著作，並在亞洲其他華人地區教授聖經輔導課程。與師母葉貝拉（Barbara Yates）結婚近40年，育有七位兒女及七位孫兒女。著作：《神的榮耀─整合改革宗神學觀的根基》由主榮歸正生活出版，改革宗出版公司代理。他的文章及書籍內容可至其個人網頁免費下載查看：www.bethoumyvision.net 。

※本篇文章收錄於《改革宗神學院院訊－2024夏季刊》當中「主題文章」，歡迎利用電郵（crts@crts.edu）來信索取紙本（僅限台灣地區）。您也可以登記訂閱電子版（PDF）：https://forms.gle/WUZftUBT1QqP6PBp9。改革宗神學院謝謝您的支持！

※本書翻譯者：詹益龍弟兄，迦南國際顧問社負責人 www.exodustrans.com。

〈整合西敏神學的六種視角工具〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

提到改革宗，就一定會提到《西敏準則Westminster Standards》。這些準則於1645年在英格蘭清教徒影響下制訂完成，包含《西敏信條》（WCF）、《大要理問答》（WLC）及《小要理問答》（WSC），被認為是現存改革宗神學中最成熟的神學總結文獻。

這些準則由牧師們制訂，參考了改革宗的作品及當時的學術成果，特別是約翰加爾文的生活歷練和作品。

《西敏準則》定義了改革宗的正統信仰，幫助教會長老和神學院學者辨別異端。這些準則常用於主日崇拜的背誦、長老／執事按立和考核前的訓練課程，以及主日學課程。最重要的是，它們是長老和執事正式按立誓言的基準，也是神學院教職人員和董事會成員就職時所需簽署的誓言及保證。

如葉提多牧師所言，我們感謝上帝賜予《西敏準則》的智慧，也應為忽視其多重「教義體系」的視角而悔改。

葉牧師的文章讓我們理解整合西敏神學的六種視角，並介紹了《釋經螺旋》。我們可以將《西敏大要理問答》視為影響我們釋經螺旋和神話語事工的重要視角，特別是在系統化改革宗神學知識上。

希望您透過閱讀改革宗神學院的院訊，更了解神學院的工作，也將我們放在您的禱告當中。

本期內容：
主題文章／整合西敏神學的六種視角工具（葉提多博士／本校教務主任、聖經輔導碩士科主任）
2024第二段夏季密集課／改革宗出版社推薦好書／2024秋學季課程表及課程簡介

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願耶和華與您同在，賜福與您！

〈2024年夏季刊〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

第89期院訊《主題文章》─ 真正世界的和平

文／王俊豪牧師 (本校舊約教師)

前言

今天世界的局勢是處在一個水深火熱的時代。當烏克蘭和俄羅斯的戰爭還未平息，我們看到以色列和巴勒斯坦歷代的恩怨再次點燃起戰火。一波未平，一波又起！沒完沒了。自 1800 年以來，全世界有 3700 多萬人在戰爭中喪生。[1]

自古以來，世人都在討論和努力嘗試取得世界和平和幸福。因此，實現未來世界和平就成為了人類其中最崇高的目標和理想之一。但是世人所講的和平和幸福是什麽？世人透過不同的途徑，希望能達成這個目標。有些人相信透過實施和推廣民主政治，就能達成這個目標。另外有些人則相信鼓吹世界各國裁減軍事消費，甚至透過削減大規模殺傷性的核子武器，使人類社會變得更和平。

我最近從網路上看到有一個叫「世界領袖教育和平基金會」，他們對世界和平的運作有六大原則。他們相信創建世界政府、實現地球一國，是對於和平的一種機制保證。而這種促進世界的和平運作必須是建基於六項重要原則：全球民主、軍事統一、經濟公正、貨幣統一、人權保障、永續發展。[2]

但是以上所説的一切真的能保證世界真正的和平嗎？而聖經所講的和平又是什麽？

世人不能和睦相處最終極的原因是什麽？

1. 原因（世人最大的問題）：我們都是遠離上帝的人

隨著精神病學和心理學的興起，我們現在已經成為一種治療文化──病人需要內心的治癒，受害者需要更好的自我形象。我們最深層次的問題現在都被認為是個人疏離─無論是與周圍人的疏離還是與自己的疏離。因此，許多治療師開始處理這些疏離感的問題，彷彿它們是沒有任何道德維度的「疾病」，是個人不需要承擔任何道德責任的行為模式。

然而，在許多情況下，這就是一般哲學家所說的「分類錯誤」。[3] 意思是，它將本應屬於道德敗壞範疇的行為模式看作為疾病。這種治療法其實根本無法解決世界上的各種弊病，我們對此不應感到驚訝。我們也不應期望它能解決問題。這是因為這種分類法從來都不考慮人類最深層的問題，既是罪的問題。這種世俗的治療法永遠無法解決人類最深層的疏離—就是世人與上帝之間決裂的關係。保羅在以弗所書二13 告訴我們，世人乃是「從前遠離上帝的人」。因此，當人類基本的問題是道德的問題時，社會經濟理論無法帶來世界範圍或個人的和解。將罪惡行為看作為一種醫學的範疇，並開出醫學療法的處方，並不能解決並非由醫學或化學缺陷引起的隔離問題。因此，問題歸根結底不在於經濟、生物，醫學或化學。

新冠肺炎大流行期間，我的太太飛回去家鄉探望病重垂死的母親，卻收到嚴苛隔離的對待。當時候我的太太非常傷心。請問我太太傷心透頂是否是因為心情非常低落，情感上的悲痛，還是純粹是肉體的問題嗎？是否靠吃點藥就可以解決她傷心的問題？還是因為這是她與她母親這種親密關係隔離的問題 – 一種愛的隔絕。雖然對基督徒來説，這是一種暫時的離別，因為師母的母親是一位很敬虔的基督徒，在主基督裏，我相信我們有一天還會在天上再相聚。

今天人類最大的問題是與神隔絕！破壞人類和平最大的問題和原因也是因為世人與神隔絕的問題！

2. 解決的途徑：在基督裏合而為一

保羅也在以弗所書二13-14節告訴我們解決這問題的途徑，「如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了，因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆」。如何靠著基督耶穌的血，得與神親近呢？為什麽說耶穌成為我們的和睦呢？他將什麽的牆拆毀，把什麽合而為一呢？耶穌如何使我們和睦呢？

耶穌如何使我們和睦？

1. 在基督裏成為新人

當然，人與人之間的「隔離」或「疏遠」並不是我們從理性上揣摩出來的觀念。從夏娃違背上帝的命令吃了禁果，並給了她丈夫一些讓他也吃的那一刻起，隔絕或疏遠就已經存在於這個世界上了。在保羅寫給以弗所教會的信中，在關係上的隔離或疏遠是顯而易見的。保羅說，「並且廢掉了律法的規條，使兩者在他（基督）裡面成為一個新人，這樣就締造了和平」（二15）。我相信在保羅的思想中，耶路撒冷猶太聖殿內院與外院（外邦人院）之間的圍牆是一個巨大的一種疏離的象徵。保羅時代的聖殿是由希律大帝建造的，以取代尼希米時代的老舊、不完善的聖殿。它的大部分都是用黃金覆蓋的，很自然地成為了這座城市的榮耀。它坐落在今天仍被稱為聖殿山的高臺上。聖殿周圍有許多庭院。最裡面的院子被稱為祭司院，因為只有祭司利未支派的男性成員才能進入。下一個院子是以色列院，任何男性猶太人都可以進入。之後是婦女院，任何猶太人都可以進入，之所以稱為婦女院，是因為在這個等級制度中，婦女只能進入到這裡。這些庭院都有一些的共同點。因此，儘管它們之間有很大的不同，但並不像接下來的紀念碑分區那樣大。從婦女院走下五級臺階，就到了一個平地，在那裡豎立著一道五英尺高的石牆，圍繞著聖殿的圍牆；然後，經過另一個平地，再走十四級臺階，就到了外邦人院。[4]

根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，猶太人與外邦人之間的隔離牆上每隔一段距離就有一個石刻標記，上面寫著外邦人不得進入猶太人的圍牆，否則將被處以死刑。在過去的一個多世紀裡，人們發現了幾塊用希臘文和拉丁文書寫的碑文，內容如下「外邦人不得進入聖殿周圍的欄杆和堤壩。如被發現，將被處死，後果自負」。[5]

反觀今天的世界，什麽是我們今天人與人之間的隔離？今天種族膚色與其文化可以成為民與民之間的隔離因素。以前的時代，白人可以歧視黑人和華人，但因時代的變遷，批判性種族理論的崛起，白人自身也受到歧視。富有的國家和貧窮的國家也可能成為民與民之間的鄙視。而財富總是會帶來社會階級（有形和無形）的差距，從而疏遠人與人之間的距離。就算是同一地區的人，也可能會因著持守不同的政治意識形態（左派，右派）而產生人與人之間的分歧。

感謝主，今天藉著我們的主耶穌基督，凡是在基督裏的弟兄姊妹，這種區別照理來説已經被拆除了，無論你是哪一國的人，無論你是哪一種膚色的人，無論是貧窮，還是富有的，無論是有學問的，還是沒有受高等教育的。雖然保羅在這裡沒有具體說明，基督「廢除」的誡命可能是指那些將猶太人和外邦人分開的誡命，比如說關於潔淨和分別為聖的教導。事實上，一般所謂的以色列民，都瞧不起外邦人，都認為他們是不聖潔的，永不屬上帝的。耶穌實現了舊約中的律法包括禮儀和道德方面的律法。耶穌完美地遵守了律法的要求，揭示了律法更深層次的意圖，從而實現了律法。其結果就是凡在基督裏，或者是屬於基督的人都能成為一個「新人」，即新造的人（林後五17-18）。

世人都在為自己尋找新的身份或自我形象的翻轉。昨天我是入不敷出的月光族，今天我是一個腰纏萬貫，躋身上流社會的群族。昨天，我是一個追求隨性生活，尋求自在超脫的人，今天起，我就是一個精進進取，縱情向前的人了。上個月，我是一個弱不禁風的病夫，這個月，我已經是一個鋼筋鐵骨的大漢。世人都在尋找身份的認同渴望成為群體中的一員。但是真正的新人是在基督裏！

2. 消滅仇恨的十字架

保羅繼續在以弗所書二16說，「基督既然藉著十字架消滅了仇恨，就藉著十字架使雙方與 神和好，成為一體」。我在描述聖殿圍牆時曾指出，聖殿周圍有一系列的院落，每個院落的設計都是為了根據人們距離聖殿的遠近來區別對待。正常人只能看到這些連續的一層一層的院落。我沒有提到的是，最大的屏障並不在周圍的圍牆之外，而是在聖殿之內。在聖殿內，聖所（任何被定期指派的祭司都可以進入）和至聖所（只有大祭司可以進入，而且每年只有一次，首先要為自己和家人獻祭）之間隔著一塊大幔子。這是一塊約六英寸厚的幔子，目的是封閉聖殿內部。在聖殿的這一部分有神聖的約櫃，約櫃的上方有基路伯。在約櫃蓋上基路伯翅膀之間的空間裡，象徵神坐在寶座上，並與人同在。換句話說，內幔和外牆的整個系統不僅僅是為了顯示人與人之間的差異，更是為了顯示最大、最根本的隔離，即所有人與上帝的隔離。這種隔離的原因，就像所有其他隔離的原因一樣，是因著罪的緣故。

其實，我們今天也有類似的情況。成千上萬有本著同樣善意的人都可能會認為，維護和平甚至實現裁軍所需的一切，就是西方大國與俄羅斯坐下來，讓這些大國的領導人可以心平氣和的協談。很可惜的是，這是行不通的。請不要誤解我的意思。我並不反對談判或達成可相互制衡的協議。談判總比戰爭好。達成協議總比沒有協議要好。但我反對的是這樣做會帶來永遠和平的想法。充其量，它可能會使敵對行動減弱或推遲。但它永遠不會帶來和平，因為和平的敵人不是缺乏談判，而是存在於每個人與上帝之間的根本的疏離。正因為我們與上帝為敵–這才是罪真正的涵義。為了這個緣故，我們是沒有辦法避免與自己為敵、彼此為敵，在某種意義上，與整個世界為敵。

但是這段保羅在以弗所書的經文裏面卻告訴我們，只有基督才可以使他所有的子民與神和好，但這裡的基礎是信徒一起「與神」和好。猶太人和外邦人「在一個身體裡」的和好是他們與上帝和好的結果。這雙重和好的管道就是基督的十字架。基督藉著自己十字架的寶血與人和好，是指使疏遠的受造物與上帝和好；在這裡，同樣通過十字架與上帝和好的人又彼此和好。人類與上帝的敵對的問題就此解決，就像羅馬書五10所說的，「我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好」。同樣，人類這個大家庭內部的敵對和矛盾也必須透過如此解決。基督通過自己在十字架上的死「敗壞」了這兩種形式的敵意。因此，基督的敵人用十字架來置他於死地，但神卻用十字架來消滅他自己對他永恆的、揀選的愛所針對的人的忿怒，並通過基督裡這一新創造的工作，使猶太人和外邦人這兩個原來敵對的群體彼此和好。今天以色列和巴勒斯坦的問題不能只是透過外交和談判就能解決彼此的仇恨，真正的和平只有在基督裏才能得到永恆的盼望！

3. 傳講和平的福音

在以弗所書二17 中，保羅告訴我們，耶穌基督來到這世上，是為了要把和平的福音傳給世人。保羅說，「他來把和平的福音傳給你們在遠處的人，也給在近處的人」。這段經文最值得注意的是，基督耶穌向遠近宣告了和平。當然，這是在他復活之後說的，表明使徒深信，通過基督自己和其他使徒的事工，基督自己在說話和行事：「通過耶穌基督傳平安」。這段經文講的「近處」的人特別是指舊約的子民。[6] 在舊約當中，他們「親近」上帝（詩一四八14），因為上帝「親近」他們（申四7）。這表達了恩典之約應許的本質：「我要在我與你們和你們後裔之間立約，作你們和你們後裔的神，直到世世代代，為永遠的約」（創十七7）；「我要以你們為我的子民，我要作你們的神」（出六7）。現在，通過世人唯一的中保耶穌基督，這一個應許也向全人類敞開：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音廿八18-20）。

4. 透過聖靈進到神面前

除此以外，在以弗所書2章第 18 節中「進到父面前」的概念與保羅先前的觀點有關，即以前「遠離」的外邦人現在「靠近」了。這一點再次強調，任何在基督裡的人都可以完全平等地進到父面前，沒有任何區別。意思説，只有信靠基督才是進入天父面前唯一的途徑。因為猶太人和外邦人信徒都是藉著基督與天父相通的。在基督裡，他們已成為他家中的成員，當他們以「阿爸！父！」（耶穌對他的稱呼）這一稱呼來稱呼神的時候，就證明他們是被同一位聖靈–上帝兒子的靈所內住。這個時候，在天父的大家庭裡，生為猶太人的孩子和生為外邦人的孩子沒有任何區別。

因此，如果你在基督裡，那麼在上帝看來，你與其他所有信徒都是一體的。無論是猶太人，還是外邦人，無論是男的，還是女的，無論捆綁的，還是自由的，都沒有任何區別。因此，我們必須如此行事。你和我可能不會在所有事情上都與其他基督徒意見一致，但我們絕不能與他們決裂！我們必須認識到，無論在主基督的弟兄姊妹們的意見有多大分歧，我們彼此之間的合一都大於我們與世界上任何其他人的合一，即使這個非信徒與我們是屬於同一階級、種族、國籍、性別（或其他）。我們的責任是與這些在基督裡的弟兄姊妹和睦相處，讓世人知道我們是在一個屬靈大家庭的成員。我們身為基督徒必須要有這樣的見證。

二戰期間，希特勒命令所有宗教團體聯合起來，以便他能夠控制這些宗教團體，包括教會或教派。在弟兄們的集會中，一半人服從，一半人拒絕。服從命令的人日子好過得多。而拒絕者則面臨嚴酷的迫害。幾乎每個反抗者的家庭都有人死於集中營。 戰爭結束後，各群體之間怨恨深重，關係十分緊張。最後，他們決定必須彌合這一局面。每個小組的組長在一個安靜的退休會的地方會面。一連幾天，每個人都花時間禱告，根據聖經的話語來審視自己的內心。然後，他們再聚集在一起。法蘭西斯‧薛華（Francis Schaeffer）講述了這件事，他問在場的一位朋友：「你們當時做了什麼？」他回答說：「我們深深相信我們在主裏只是一體」。[7] 當他們向上帝懺悔自己的敵意和苦毒並屈服於祂的掌管時，聖靈在他們中間創造了合一的精神。愛充滿了他們的心，化解了他們的仇恨。

同樣的，今天當聖靈的愛在信徒之間運行時，尤其是在教會強烈分歧的時候，它向世人展示了耶穌基督真正追隨者的無可爭辯的標誌。只有在基督裏世人才會找到真正的和睦和平安。並且永恆的和平只能等到基督的再來和新天新地的實現（啓示錄21-22章）。

[1] Bastian Herre, Lucas Rodés-Guirao, Max Roser, Joe Hasell and Bobbie Macdonald (2023) – “War and Peace” Published online at OurWorldInData.org. Retrieved from: ‘https://ourworldindata.org/war-and-peace’

[2] 財團法人世界領袖教育和平基金會（編）。世界和平的運作準則 – 六大原則。https://www.wlef.org/世界和平的運作準則 – 六大原則/

[3] Gilbert Ryle, The Concept of Mind: 60^th Anniversary Edition (London and New York: Routledge, 2009), 8-11.

[4] Eduard Lohse, The New Testament Environments, trans. John E. Steely (Nashville, TN: Abingdon Press, 1976), 150-157.

[5] Flavius Josephus and William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 706.

[6] S. M. Baugh, Ephesians, Evangelical Exegetical Commentary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 196.

[7] Francis A. Schaeffer, A Christian View of the Church, vol. 4 of The Complete Works of Francis A Schaeffer (Wheaton, IL: Crossway, 1982), 202.

本文作者王俊豪博士（Rev. Dr. Moses Wong）─美國費城西敏神學院哲學博士（PhD, Westminster Seminary），現為本校的舊約教授，兼任神學碩士科論文審議委員會。每年教授2門以上課程。

※本篇文章收錄於《改革宗神學院院訊－2024春季刊》當中「主題文章」，歡迎利用電郵（crts@crts.edu）來信索取紙本（僅限台灣地區）。您也可以登記訂閱電子版（PDF）：https://forms.gle/WUZftUBT1QqP6PBp9。改革宗神學院謝謝您的支持！

〈真正世界的和平〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

世界和平是人類的崇高理想，然而實現這一目標充滿挑戰。甚至就在此時，烏克蘭與俄羅斯的戰爭，以及以色列與巴勒斯坦的衝突，凸顯了和平的脆弱性。歷史上，戰爭已奪走無數生命，因此顯示出和平的重要性。

人們通過不同方式尋求和平，包括推廣民主、裁減軍備和核子武器。有組織提出建立世界政府和全球民主等六大原則來保障和平。但我們可曾想過，和平的根本問題與聖經的觀點。真正的和平不僅是外交和談判的結果，而是在基督裏找到的永恆盼望。這表明只有當人類與上帝和好時，人與人之間的和平才可能實現。──節錄自本期主題文章。

看來這個冬季過得特別漫長，但隨著天氣轉暖，我們終於迎來了春季刊。希望藉著閱讀改革宗神學院的院訊，您可以更明白神學院的工作，也將我們常常放在您的禱告當中。

本期內容：
主題文章／真正世界的和平（王俊豪博士／本校舊約教師）
院長的話／2024夏季密集課／新生見證／改革宗相關機構消息／財務報告。

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願耶和華與您同在，賜福與您！

〈2024年春季刊〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

第88期院訊《主題文章》─ 祝福與咒詛

文／葉提多牧師 (本校教務主任、聖經輔導碩士科主任、主授舊約、新約、聖經輔導)

一、在屬靈、關係、物質方面的「代表性詛咒」   (Representative Cursing)

《西敏大要理問答》對於在基督律法(lex Christi)　之下 今世的咒詛作出說明，其中包括了在屬靈、人際關係、和物質之間種種咒詛的相互作用，這在我們的應用架構中是未被發展的。請留意西敏大會的牧者們是如何使用「基督的律法」的格式來排列這些咒詛：內在與神有關的（第一到四誡、第十誡），外在與人和受造物有關的（第四到第九誡）。

二十八答：罪在今世的刑罰有：內在的，例如理智被蒙蔽，¹心裡剛硬，²良心恐懼，³被神棄絕，以致邪僻，⁴被大大蒙蔽，⁵卑賤的情慾。⁶外在的，例如因著我們的緣故，世界受了神的咒詛；⁷各樣的邪惡也臨到我們的身體,名譽,財產,人際關係和職業，還有就是死亡。

（摘錄自歷代教會信條精選，趙天恩）

上述斜體字顯然是指人們與其生活的地理空間、農業、社會文化和政治環境中與其他人的關係上的咒詛，每個單詞都來自道德律法（十誡）第二塊石板上的各誡命。《西敏大要理問答》二十八問引用申命記二十八章15─63節來解釋這些名詞。以下是一些牽涉到人際關係和物質上的詛咒，並其連結的誡命。神以第四誡到第九誡確切相應的悲哀來懲罰違背基督律法的悖逆，就是人類的痛苦、毀滅和破壞（申二十八20、37、63）：

◆ 身體（第六誡）─詛咒他們在世的年歲，使他們變得貧瘠和一無所有。⁸
◆ 名譽（第九誡）─詛咒他們流亡各國中的名聲。⁹
◆財產（第八誡）─詛咒他們在物質方面的資源，將他們從土地上連根拔起。¹⁰
◆ 人際關係（第五誡）─詛咒他們的家庭、先知祭司君王、地緣政治等關係，¹¹（第七誡），詛咒他們的婚姻之樂。¹²
◆ 職業（第四誡：六天工作，一天休息）─詛咒他們的農耕時節，使他們的土地受災害，派野獸和毒蛇攻擊他們，剝奪他們休息的地方。¹³

神直接詛咒受造物及受造界的代表性詛咒相結合，帶給我們和他人混亂及邪惡。與神任憑人違背基督律法的悖逆有關的，不可化約且複雜的相互作用包括由─不宜居住的世界、物質界中攻擊我們的生物、細菌和病毒、墮落的天使、我們存在於時空季節和環境中的思想、良心和身體、與總會有關的社會及政治的聲譽、家庭、先知、祭司、君王、地緣政治等人際關係，以及我們辛勞地管理他人或自己的資產和財產──所帶來的暴力、疾病和苦難。¹⁴

對這些詛咒和懲罰的回應之一，是從經文裡看到神對惡人所作的，祂的代表也是如此作。例如，詩篇一4說：「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。」我們有交互經文為依據，以替代的方式應用這節經文。惡人就像被詛咒的糠秕一樣，被各個脫粒、打穀、簸穀的代表（天使、先知、祭司、君王、基督）分離出來並趕走。¹⁵他們『不能站在義人的會中』（詩一5），部分原因是義人通過剔除惡人，以保護來祝福會眾。

從今生罪罰的具體細節中，我們可以追溯到第二次的死（啟示錄二十14）在地獄的審判。地獄將會是敵對基督律法之處，是惡人的靈魂與肉體重新結合後，因屬靈、關係、物質上的不義，而使痛苦和懲罰永遠倍增的地方。聖經中對地獄苦刑的描述，表明了地獄是任憑人放縱私慾的最終形式（羅一24、26、28）。地獄並沒有改變惡人，而是任由他們沉溺於純粹的不義之中，不再有像世上所經歷的普遍恩典和有神選民的同在來緩解。地獄就是任由人們所渴望的（啟示錄二十一8），再加上行不義即時公義的刑罰，包括它「自然」的後果：憎恨神、包括對祂的敬拜、祂的名和安息日的安息，憎恨人，全然反對和平、反對生命、反對婚姻、反對治理、反對信實、反對滿足。根據箴言一章31節，惡人將「必吃自結的果子，充滿自設的計謀」。用基督律法解釋路加福音十六章24-31節，讀者可以發現，地獄是一個充 滿著強烈卻完全無法滿足慾望（第十誡的反面）、乾渴、火燒、被蟲咬（第六誡的反面；賽六十六24）的地方，對地上家人的保護（第五誡和第七誡的反面），而神卻無視求助或救贖的乞求（第一誡的反面；箴言一24-32）。這個故事 還包括反向正義的應用，即富人在世上無視和拒絕窮人對憐憫的需求；作為懲罰，他在地獄裡對憐憫的請求將被拒絕（第一誡的反面）。另一種形式的折磨來自「遠遠地望見」敬虔之人的渴望得到滿足（第十誡的反面，路加福音十六23）。因此，地獄很可能是一個充滿了與所有誡命相關、既強烈卻又不得滿足的地方。它將是個完全抹滅普通恩典好處的地方，這些恩典給予人們如此多世上的滿足，無論是內在屬靈的滿足，還是外在的物質與關係的滿足（使徒行傳十四17）。永恆的詛咒帶給世人他們想要的，一個在屬靈、關係、物質方面都永遠充斥著與基督律法敵對的悲哀之地。

二、在屬靈、關係、物質方面的「代表性祝福」   (Representative Blessing )

在這些全人類共有的世上罪罰中，選民對此有不同的經歷和詮釋。在主禱文的第六個祈求中，我們祈求「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，我們以此祈求主得以統管世界、肉體和魔鬼，藉著蒙恩管道（means of grace）使我 們遠離這些世上的詛咒。我們祈求脫離永恆的邪惡，脫離「與神美好的同在永遠隔絕，靈魂和身體在地獄的永火中遭受悲慘、劇烈、沒有止息的痛苦，直到永永遠遠」（西敏大要理問答二十九問）。主除去了「與聖約為敵」所經歷的罪惡，並稱他們為「天父」所「愛」的「兒女」、「門徒」，與祂的聖潔有份。¹⁶天父透過聖子的祭司職分，藉聖靈滿有安慰的「聖約和好」屬性將自己與祂的選民連結在一起，那些在試煉中適當地呻吟、哀慟和禁食的。¹⁷

這些祝福通常是透過神藉護理而供應的代表所感受到的。這些代表以關係、物質的方式向我們反映出「聖約和好」情感的衍生型態，使我們在屬靈上得益處。¹⁸這些代表本身之所以被稱為「有福的」¹⁹，是因為他們從靈魂、身體和生活經歷中展現了道德律法的美德，即尊（pro-）主、 尊約、尊祝福、尊與神同步、尊和諧、尊生命、尊婚姻、尊管家職分、尊誠信真實和尊知足。

如果說內在的咒詛是在靈魂裡、與神的關係上的，而外在則是在活著的身體、在關係和實際的經歷中。那麼因順服而得的祝福就必須有內在和外在的體現。《西敏大要理問答》缺乏對於今生因順服而得的祝福的相應陳述。歸根結底，這些外在關係和物質方面的祝福，無論表面上多麼瑣碎或平凡，都應該是我們通往內在屬靈上與神有關的慣常途徑。在此加上一組使用《西敏大要理問答》二十八問「內在─外在」架構的問答，可以看到由基督律法的公義所帶來在屬靈、關係、物質方面的祝福。

要理問答二

問2：順服基督律法在今生會帶來哪些祝福？

答2：這世界在創造與護理、墮落後的咒詛之下，所有與「恢復基督律法在我們和整個受造界中的統治」有關的祝福都來自天父、藉著具中保性的代表臨到我們。確實的代表是基督、聖靈和神的話語，近似的代表是造物的秩序、天使、人類和受造物。這些祝福是內在的、在靈魂裡的，比如與基督聯合後對神並祂的律法有加倍平安的良心、被領養為後嗣、屬靈的領悟、更新的聖潔情感和榮耀的盼望（第一到第三誡）²⁰。這些祝福是外在的，多重感官的身體經歷物質上和關係上的祝福，包括時空同步（第四誡）、有形的肢體（第六誡）、大地一部分的物質資源（第八誡）、人際關係（第五誡－權柄、順服；第七誡－婚姻、家庭）和名譽（第九誡）。要以在感恩知足（第十誡）之下合宜的衍生喜樂來回應這些向著我們、在我們裡面，彰顯的內在和外在的榮耀祝福。所有這些都一起促進人首要並崇高的目的─「榮耀神並以祂為樂」（第一到第三誡；《西敏大要理問答》第一問）。此外，這些祝福必須由我們反映給別人，在等候他們在新天新地成為永遠的完美，並今世的罪罰得以除掉的同時。

聖經中的比喻也跟隨著這種進路：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善」，透過神供應豐富的物質享受，因著創造物彰顯了神永恆的大能和神聖的本性。²¹因此，如果今天神持續回應我們的禱告、施恩賜我們日用的飲食，我們就應該滿足並感恩，因祂所賜物質的美好而榮耀祂。²²這些祝福是藉著我們社會、地理空間環境中的其他代表人以及氣候和農業方面的受造物而來的。這一點在信徒家庭中尤為明顯，父母親每天都會向他們的孩子展現聖約和好的祝福，按照主禱文的模式禱告，並對他們說適當的祝福（《西敏大要理問答》一二九問；創四十九28）。

這三重祝福是創造的主要應用之一，彰顯了祂永恆的大能和神聖的本性，應該使我們榮耀祂為源頭並感謝祂。²³今天，如果我們蒙恩被賜予生命、氣息和萬物，並在我們所居住的國家中享受神所定的年日，我們就必須藉由信心並倚靠聖靈與基督聯合、以致可以正確地敬拜祂。²⁴神每天都會賜給我們「萬物」（羅八32），實際上是在屬靈、人際關係和物質上複雜又相互依存的祝福，使萬事都為我們的益處而互相效力，這是祂在受造物仍受咒詛之苦的情況下，為實現我們與基督聯合所需要的一切，直到我們的勞苦嘆息終將被消除。²⁵

這種聖約─和好的祝福，包括神賜下祂的靈在我們裡面，成為我們走天路的屬靈嚮導。²⁶這包括聖徒們現在可以使用多種語言的（包括電子數位化）聖經，因為主賜福給教會嶄新的電腦化媒體和線上查考祂的話（聖經）。神的話，作為蒙恩管道，為我們提供了主要關於「前設」的知識。聖靈賦予那知識生命力，使之更有效地呼召我們進入到交響教導性（symphonic pedagogical）的智慧：聖經所啟示那神在 關係上實際的聯合與相交，以及聖經所啟示跟受造物和受造界之間蒙福或受咒詛的關係 。

享受所有這一切在屬靈、關係、物質上的祝福應該是「榮耀神並永遠以祂為樂」的一部分（《西敏大要理問答》第一問）。通過享受在外在於關係與物質上的福，我們更被吸引去享受內在屬靈的福，即永遠以神為樂。

三、盼望基督律法的祝福得以完全

若是這樣，藉著這些有關衣食的比喻，我們就當更享受在基督裡，那物質與屬靈的生命記號，像是生命糧、蒙福杯和公義袍，還有為了有效的救恩呼召，加上受了聖靈作為印記與基督聯合、而去榮耀並感謝祂。²⁷有了如此極致的「藉著聖靈與基督聯合而得以與父神在靈裡相交」的祝福，其他種種在關係與物質方面的祝福都只不過是將來蒙福國度的驚鴻一瞥。在那裡，所有按著基督的律法在屬靈、關係、物質方面的詛咒都會被徹底挪去。取而代之的是，人們將完全享受基督律法下屬靈、關係、物質方面的祝福。²⁸

我們應該更加清楚地傳揚西敏（大要理問答）對新約中祝福的含意。舊約中實體的迦南地並不直接轉變成新約中虛無飄渺的屬靈祝福，²⁹而是預表並讓人在當下與受造物一同勞苦嘆息中預嘗新伊甸園─耶路撒冷裡實在的、道德秩序的喜樂。這些確實指向了新天新地中所應許在關係與物質方面的祝福。但是，新約在迦南應許之地的應用，如今也讓我們預嘗到來自基督律法在屬靈、關係、物質方面的喜樂，這就反映了基督的國降臨在地上（羅一20-21）。當其他人進 入並留在這國度時，我們會經歷在屬靈、人際關係、不可化約的複雜喜樂、就像神的使者在天上歡喜（路十五10）。與我們一同進入這個國度的人，是在我們的總會、受造界與散居地一起共享物質生活，有屬靈關係的兄弟姐妹、父母、夫妻及兒女。如果答案僅僅是在神裡面找到我們的喜樂、祝福或幸福的話，神就不必設計一個物質世界或我們的身體，也不必吩咐我們要生養眾多、治理全地。在這種情況下，就像天使一樣，我們只需要一個無形的屬靈存在。亞當需要幫助者，因為他不可能獨自管理基督律法的國度。當思考如何應用「榮耀神並以祂為樂，直到永遠」，我們必須慎防以偏頗的說法：「在耶穌裡找到我們所有的幸福，其他一切都無關緊要」。了解到這有形世界中的一切都很重要，就能防止各人誤以為，我們被屬地的、物質的、肉身的、被關係羈絆的存在，可以透過在神裡面與祂聯合、找到那無形的幸福而得到解脫。所有好的實踐神學都是建立在藉由衍生屬性賜福的代表者，那不可化約的複雜性之上，其核心重點是基督律法國度降臨在屬靈、關係、物質層面。³⁰

既然耶穌是有血肉之軀的神，那麼祂以寶血贖罪在天上的施恩座就必須是有形的。祂坐在神右手邊的寶座必然是實物。作為第二個亞當和治理全地之首，祂的文化使命乃是兩者共同治理更新的天地。祂在地理空間上預備的新耶路撒冷作為花園、城市、聖殿，全都必須發生在真實的時空中，並從天上降到這個被火焰凈盡的地上。³¹選民完美的靈魂將活過來，在禧年與基督一同作王，儘管他們還沒有與復活的身體結合。³²他們作為祭司在神的寶座前代求。³³在世時生命見證的回憶，是他們為活人作雲彩見證的一部分。³⁴神將「使萬物更新」（啟示錄二十一5）。所有反對基督律法的代表，並對應在屬靈、關係、物質上的咒詛都將被挪去。³⁵我們將復活，成為在基督律法中完全的身體和靈魂，在永恆裡經歷基督律法在屬靈、關係、物質上完美的祝福：我們將「要見祂的面」、「敬拜祂」，並「額上必被寫上祂的名字」³⁶。我們將進入祂在創造日─週─季─年的工作和安息節奏，與我們的兄弟姐妹家庭，一同成為和諧的共同治理者，與基督結縭，國與國的和解，活在有豐富的食物和水、生命得以維持的新天新地中，擁有有形的家園，管理土地和城市，掌握國家的財富，以我們好名聲的見證為榮，我們所需的一切都得滿足。³⁷我們也可以把上述問答中的祝福理解為新天新地的應許─即我們在「等候所盼望的福」（提多書二13）！

本文作者Rev. Dr. Timothy P. Yates（Rev. Dr. Timothy P. Yates ）─南非西北大學哲學博士主修護教學；美國費城西敏神學院教牧博士及道學碩士。1991年來台擔任宣教士至今，曾任信友堂英語部主任牧師，現任改革宗神學院教務主任、聖經輔導碩士科主任，同時他也為珍愛家庭中心主任委員。葉提多牧師經常發表其聖經輔導相關著作，並在亞洲其他華人地區教授聖經輔導課程。與師母葉貝拉（Barbara Yates）結婚近40年，育有七位兒女及七位孫兒女。著作：《神的榮耀─整合改革宗神學觀的根基》由主榮歸正生活出版，改革宗出版公司代理。他的文章及書籍內容可至其個人網頁免費下載查看：www.bethoumyvision.net 。

※本篇文章收錄於《改革宗神學院院訊－2023 冬季刊》當中「主題文章」，歡迎利用電郵（crts@crts.edu）來信索取紙本（僅限台灣地區）。您也可以登記訂閱電子版（PDF）：https://forms.gle/WUZftUBT1QqP6PBp9。改革宗神學院謝謝您的支持！

※本段取材自葉提多牧師2024年即將出版的新書《Westminster Foundations: God’s Glory as an Integrating Perspective on Reformed Theology》（西敏基礎：以神的榮耀作為改革宗神學的整合視角（暫譯））／主榮歸正生活出版社，第15章的一部分。

1. 神任憑他們犯下抵擋基督律法的罪（羅1:28）。 ︎
2. 猶太人知道道德律的內容，卻不能準確評估自己的貪婪、偷竊和奸淫，也不悔改（羅2:5、21-22）。 ︎
3. 感受到深深的自責和自殺的念頭，這來自於對道德律法的瞭解，以及在聖潔的神面前自己的罪咎，神應許要對違法者施以審判之火（賽33:14；創4:13；馬太福音27:4）。 ︎
4. 他們相信妄想、謊言、假宗教，呼求假神的名號（見第二和第三誡；帖後2:11）。 ︎
5. 對神和祂的榮耀視而不見（違背第一誡和第四誡安息日關於神的教導；以弗所書4:18；哥林多後書4:5）。 ︎
6. 舉例說明神任憑他們生發同性戀的情慾（違反第十誡；羅1:26）。 ︎
7. 在關係和物質上被詛咒；引述神因亞當犯罪而使地被詛咒（創3:17），以及因這詛咒而發生在受造界和受造物身上的一切，以及它們與人的關係。 ︎
8. 申命記28:18、20-22、26-29、35、48-57、59-62、65-67。 ︎
9. 申命記28:37。 ︎
10. 申命記28:17、30-31、63；29:28。 ︎
11. 申命記28:16、25、32-34、36、41、43-44、48-57、68。耶和華要從外邦中拯救其他不配的愚頑人，使他們嫉妒，激怒他們（申32:21；羅10:19）。 ︎
12. 申命記28:30、53-57。 ︎
13. 申命記28:16、22-24、65；29:22-23、27、38-40、42。 ︎
14. 以賽亞書10:6-7 提供了一個例子，說明耶和華審判以色列的叛亂，一個邪惡的國家推翻了以色列，摧毀並竊取他們的產業，強姦、奴役和殺戮。 ︎
15. 申13:1-18；詩35:5；箴20:26；賽41:15-16；馬太41:15-16；3:12。 ︎
16. 來12:6-14；11:23-26；羅8:17-39。 ︎
17. 羅馬書8:18-39；林後1:3-11；希伯來書4:14-16；馬太福音5:4；9:15。 ︎
18. 羅馬書12:9-13；哥林多後書1:3-11；7:6-7；帖前2:11-14；5:14；弗6:4；腓4:10-20。 ︎
19. 聖經中「有福」的代表性語詞與這十項美德的整體範圍相對應：心靈貧窮的人承受國度；饑渴慕義的人必因這一切美德而滿足；清心的人必得見神；因義受逼迫的人必得賞賜（馬太福音5:3、5-6、8、10-12；見詩篇1）。這種「有福的語詞」也與具體的美德相對應：溫順的、使人和睦的─第五誡和第六誡；仁慈的，如寬恕冒犯的人、幫助有需要的人─第四、六、八誡（馬太福音5:7、9）。 ︎
20. 西敏大要理問答八十三問：對「今生在榮耀中與基督相交」的解釋與上文提到的內在祝福有一些相似之處：「無形教會的肢體…… 享受神的愛，良心的平安，在聖靈中的喜樂，和榮耀的盼望……」。 ︎
21. 詩篇34:8；使徒行傳14:17；提摩太前書4:3-5；羅馬書1:20，4:3-5； 羅馬書1:20。 ︎
22. 馬太福音6:11；提摩太前書6:8。 ︎
23. 羅馬書1:20-21；使徒行傳14:17。 ︎
24. 使徒行傳17:24-31；羅馬書 6:5，8:14。 ︎
25. 羅馬書8:14-39；啟示錄21:3-4；西敏信條3:6。 ︎
26. 林前3:21-23，4:15-17；帖前5:12-13。 ︎
27. 羅馬書8:31-34；以弗所書1:3-14；約翰福音6:35；哥林多前書10:16。 ︎
28. 見葉提多牧師的博士論文，5.4。 ︎
29. 對於以弗所書1:3過於偏頗的解釋，因為它脫離了基督律法的脈絡：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」。 ︎
30. 以賽亞書42:1-21； 馬太福音 6:33； 12:15-21。 ︎
31. 啟示錄21:2；約翰福音 14:3；彼得後書 3:10。羅馬書8:19-22指出，與神兒子在復活中蒙救贖的身體被更新並得自由相似，受造物也在切望等候，儘管現在正在詛咒中歎息勞苦，但仍在等待神兒子的救贖，屆時受造物本身將「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」。基督的和好包括 「地上的和天上的萬物」（西1:20）。「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠」（啟示錄11:15）。萬國的榮耀將被歸與聖城（啟21:24-26；賽60）。如果受造物將被毀滅，被徹底消除和取代，為什麼在神的兒女從墮落中被救贖的同時，受造之物還在等候並又突然體驗到自由呢？他怎麼會成為這個世界王國的王？又怎麼會留下萬國的榮耀帶入聖城呢？因此，我們不禁要問，「先前的天地已經過去了，海也不再有了」（啟示錄21:1）是否意味著聖城目前被詛咒、充滿了悔改的罪人的狀況發生了改變，這是一種「敗壞那些敗壞世界之人」的審判（啟示錄11:18）。然而，會發生某種災難和暴露性的焚燒和熔化、溶解：天上的星辰墜落於地，天像書被捲起來一樣，眾山消化，如蠟化在水中，諸谷崩裂，地和其上的物都要燒盡（彌迦書1:3-4；彼得後書3:7,10；啟示錄6:12-14；以賽亞書26:21，地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人）。但是，以洪水的模式，天地將是經過火而非被水重塑和改良（彼後3:5-6；彼前1:7），創造了被更新有義居在其中的家（彼後3:13）。有關此主題或當前世界繼續存在的進一步研究，請參閱Douglas and Jonathan Moo合著的《創造關懷》（Creation Care）第9章「我使萬物煥然一新」：自然世界的聖經神學》，（大急流城：Zondervan，2018 年）。 ︎
32. 啟示錄20:4-6。按無千禧年觀點說，這個時期的定義是從基督升天差遣聖靈開始，直到他再次降臨。 ︎
33. 啟示錄8:1-3；6:9-11。 ︎
34. 希伯來書12:1；13:7。 ︎
35. 西敏大要理問答二十八問；啟示錄 20:10,14-15； 21:4，8； 22:3；羅馬書 8:19-23。 ︎
36. 分別是：啟示錄22:3-4；第一誡；第二誡；第三誡。 ︎
37. 第四誡─啟示錄14:13；6:11；基督作為耶路撒冷的光成就了時間的模式（永恆的日光，以賽亞書60:19-20；啟示錄21:23-25；22:5）。然而，恆星、太陽、月亮、季節、晝夜、每周節律、安息日和年的時間運行將保持不變：月份仍以新的果實為標誌，天體將永遠固定。（啟示錄22:2、5；21:23-24；創1:14-18；詩89:35-37，104:19；賽60-11；耶31:35-36）。耶和華說：「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜」（賽66:23）。第五、七誡─啟示錄21:2；22:2、5；馬太福音22:30，12:50；神兒女的數目添滿，將充滿全體─馬太福音22:30；啟示錄21:2，9-27；14:14，21:2、9-27，14:1-5，19:7-9；創世記1:28，15:5，22:17，32:12；第六、八誡─啟示錄21:1-3、 6、24、26，22:2；馬太福音19:29；路加福音19:16-19。第九誡─聖徒的信心和善行的名聲都寫在羔羊的生命冊上，關於他們的真實見證是他們得救的證據，啟示錄3:5；20:15。第十誡─啟示錄 21:6，22-23，24，26。 ︎

〈祝福與咒詛〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

在2023的年末我們思考，大衛王所做的詩歌曾說：「祢以恩典為年歲的冠冕；祢的路徑都滴下脂油」，的確，回首2023年，對改革宗神學院而言，的確又是一幅蒙福的景象。我們仍然期盼神保守改革宗神學院的每一位，繼續在新的一年以謙卑的心、繼續跟隨神的腳步、順服祂的帶領、仰望為我們信心創始成終的耶穌基督。

在今年冬季，葉提多牧師將他2024預計出版的新書，分享其中一段作為本期的主題文章─「祝福與咒詛」。改革宗的基本信仰認定「聖經─神的話，是信徒信仰與生活的唯一準繩」。聖經中所記載，神藉著摩西所頒布的十誡，是神向祂百姓所陳明的心意。要祂的百姓在這律法之下，有所依歸並得著祝福、真實體驗「榮耀神並永遠以祂為樂」的人生首要目的。葉牧師藉由整理《西敏大要理問答》當中的相應內容，讓我們思考：神的律法在耶穌基督裡得以成全，並因此得著安慰和力量。即使我們在這世上仍經歷著在屬靈、關係、物質方面罪的咒詛，但是神的應許卻也讓我們在基督裡得享屬靈、關係和物質上的祝福，並盼望永恆中的完全。

本期內容：
主題文章／祝福與咒詛（葉提多牧師／本校教務主任、聖經輔導碩士科主任）
2024春學季課程表／高雄延伸制課程／招生考試／學院發展計畫。

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願耶和華與您同在，賜福與您！

〈2023年冬季刊〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

詩人說：「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？」 感謝神顧念我們在台灣的神學教育事工，今年秋天帶領一位新的舊約老師─賈定牧師全家來到台灣加入師資的行列。年輕的賈定牧師是西敏神學院畢業的神學博士，他將於明年2024年開始加入教導的行列。在本期的院訊中，他發表了一篇主題文章─「人是什麼」，談到人是靈魂、人是身體、最後也勉勵找到人生新價值的我們，過一個以賞賜與恩典為中心的生活。此外，也藉著這期院訊，再次回顧我們今年畢業典禮的點點滴滴。願我們一同從本期院訊當中，得蒙神的眷顧。也願神賜福與您手中的事工！

本期內容：
主題文章／人是什麼
2023畢業典禮全紀錄／勉勵證道、畢業生致詞、感言、活動剪影
其他內容／改革宗出版社《天地共讚》詩歌集出版、珍愛家庭中心「耶穌陪妳走」團體輔導、改革宗網路電視台「基督徒生活的基礎」傅格森博士系列影片。

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願耶和華與您同在，賜福與您！

〈2023年秋季刊〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。

難得請到長年在海外服事，因疫情回台後擔任本校大學部線上課程負責的王開亮牧師替我們寫一篇院訊的文章──從海德堡要理問答來看使徒信經。基督教的信條既然是根據聖經而來，理所當然在解釋時也應歸回聖經，這乃是宗教改革的精神、也是改教家甚至是所有基督徒所應當追求的目標。在這信仰混雜的年代，海德堡要理問答對使徒信經的詮釋，更顯出其珍貴！這美好的屬靈傳統，應該在教會界普遍的推廣，成為改革宗教會年青人和講台信息中救恩論的準則和綱要。更進一步，可以為這世界的基督教信仰，提供可靠的信仰典範。

本期內容：
主題文章／從海德堡要理問答來看使徒信經
2023秋學季／課程表及課程簡介
其他內容／本校通過亞洲神學協會（Asia Theological Association, ATA）學位認證、學院發展計畫、招生入學相關資訊。

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願耶和華與您同在，賜福與您！

〈2023年夏季刊〉這篇文章最早發佈於《改革宗神學院CRTS》。