第74期院訊《主題文章》教會如何牧養新冠肺炎疫情帶來的教牧衝擊
文／楊敦興牧師 (本校老師，主授實踐神學、新約)
2019年新型冠狀肺炎（COVID-19，簡稱新冠肺炎）的疫情使整個世界大翻轉：股票崩盤、經濟蕭條、旅遊業及大眾運輸大受影響、教育方法被逼轉型、知名大城市封城，教會或一些宗教團體也被迫透過網路進行線上崇拜。當然這次的疫情，也使不少人心中失去平安，甚至陷入憂鬱中。焉知上帝在這個時代興起你我（教會），不失為現今的機會嗎？（斯四14）身為教會的牧者以及神學院的老師，當聽到不同的聲音及議題時，彷彿在催逼我去從神學或教牧的角度來回應。現在，讓我們先從神學護教的角度看新冠肺炎的存在，接著，該如何處理教牧的議題，譬如，網上崇拜、隔離時期的聖餐等，是否符合聖經的教導？
一、信徒和未信者問道：上帝在哪裡？
當人遭遇或看見災難時，常會問「上帝在哪裡？」或者用挑釁的方式說：「上帝為何不叫這疫情立刻結束呢？」人們的論點就好像約翰‧傅瑞姆牧師（John Frame）所列出的：[1]立論一：如果上帝是全能的，祂就能阻止邪惡。立論二：如果上帝是完全良善的，祂會想要阻止邪惡。結論一：所以，如果上帝是全能和完全良善的，那就不會有邪惡。立論三：但是，邪惡是存在的。結論二：因此，沒有全能和完全良善的上帝存在。按著聖經的教導，美善的上帝創造了這世界。這世界起初是好的，就如聖經所說的（創一4、10、12、18、21、25、31）。但是當人類始祖亞當夏娃違背上帝的誡命而犯罪，也導致全人類在罪中墮落。罪不只是導致人與上帝的隔絕，這就是所謂的「死」─ 除了靈魂的死，人的肉身也要朽壞。再者，罪也破壞了整個上帝的創造，包括一切受造物也受影響。除了殘酷的死亡，緊接著來的有災難、疾病、人與人之間的問題、以及人各樣的罪行等。是不是上帝惹的禍呢？絕對不是，因為至善至美的上帝絕對不會是罪的源頭。[2] 罪破壞了整個上帝所創造的完美世界，而罪的可怕已經深深滲透到人類的每個層面。人類因為罪難逃一死，而「人人必有一死」雖然是個事實，但這個殘酷的宣告使得每個人都懼怕它，卻不能逃避它。試問，今天為何人害怕新冠肺炎？是因為我們害怕死亡。死亡最可怕的不只是永遠的離別，而是不知道離開之後靈魂的歸屬，因為人的靈魂不會因為死亡而消滅。新冠肺炎彷彿就像是一頭肉眼看不見的怪獸（an invisible beast），隨時要吞吃我們。人卻忘記了一個事實，今天就算沒有新冠肺炎吞吃他們，有一天還是會被其他的疾病或不幸所吞吃。因此，能吞吃我們生命的並不是「新冠怪獸」，而是罪所帶來的死亡。接著，我們用護教的原則來處理邪惡或罪的問題，或許能夠叫我們看見上帝不會是罪惡（evil）的源頭，因為上帝是那至善的。我們要處理的問題是懼怕死亡或死亡的問題。（1） 如何處理對死亡的懼怕？教牧同工們應當從這個議題切入。面對死亡的問題，唯有聖經有答案：死亡的原因是因為罪，而罪的唯一解決方案就是，相信那位代替我們罪而死的耶穌基督；罪叫人死，但是耶穌基督（祂以第二位亞當的身份）來到世界，我們因著相信祂，得著永生，就是那不死的生命（羅五21）。祂戰勝了死亡！在疫情初期，人們覺得新冠肺炎只不過是「微不足道」的病毒。人類早已登入月球，並且現在正在往火星進攻，人類太偉大了，幾乎甚麼都行！但是如今，新冠肺炎的疫情叫全球的人，尤其幾個大國的領袖看到自己的無能而謙卑服輸投降。看到人類竟是如此地渺小和脆弱，這其實是一個非常好傳福音的機會。不少基督徒因為疫情，心中沒有平安，變得害怕死亡。在這個關鍵的時刻，可能會有兩種極端的反應：一種是非常害怕，什麼都要以防疫為優先；當別人沒像他們一樣時，就認為別人沒愛心，甚至每天的心思意念都與防疫有關，因此漸漸失去了基督徒應當有的平安及喜樂。另外一種是，有些人自以為信心大，就沒有顧及到別人的感受；比方說，他們可能會認為戴口罩的人是沒有信心，這也是不當有的行為。因為我們不該以戴不戴口罩來論斷人，因為這會使教會無形中產生了兩種派別：「戴口罩派」及「不戴口罩派」，還可能有第三類，稱為「綜合派」。其實在這個時刻，教牧們不能過分地把自己「衛生的標準」當成教會所應當遵行的標準，教牧們除了要遵守所處國家的防疫措施、要求之外，我們也應當瞭解教會的文化。我本人曾在北美牧養教會近二十年，但我不能就把北美的教會文化和台灣教會的文化相提並論，這是完全行不通的。因此我要謙卑學習，並瞭解他人的文化。無論何時，牧者都要重整過去所認識的福音，放下自己的自以為是，學習耶穌那憐恤人的心腸，更何況是此時。教牧應當在這關鍵的時刻，幫助他們更認識福音中的真正盼望不是在今日的生死，而是將來的應許。（2） 新冠肺炎是上帝的審判嗎？有人問：「新冠肺炎是否是上帝的審判？」或者是「這些遭遇肺炎害者是否是上帝的管教？」在路加福音第十三章，有人來問耶穌有關一些在災難中死亡的人，是否是因為犯罪很多的罪？耶穌回答他們說：「我告訴你們，不是的！你們若不悔改都要如此滅亡。」接下來耶穌用一個不結果的無花果樹的比喻來提醒他們，要趁著災難（死亡）為臨到之前，趕快審視並重整自己的信仰，結出生命的果子。對這次的疫情，可能我們不一定有答案，但是我們知道，瘟疫或死亡都是人犯罪帶來的後果。按著耶穌的提醒，我們應當要快快悔改相信主。不冷不熱的信徒，更是時候悔改認罪，重建自己的信仰生活了。（3） 如何幫助對死亡恐懼陷入憂鬱中的人？每時每刻在電視或網路新聞，都是以報導新冠肺炎的疫情為主，這的確使得人心惶惶，越發害怕、沒有平安。甚至不少的人因害怕得病而憂慮、有些是遭遇生意失敗、有些則是因經濟壓力而感到焦慮，這些都是因疫情直接或間接影響而帶來了憂鬱。教會如何在這個時刻來做好安慰及輔導的職責呢？教牧同工應當注意到肢體的需要及鄰舍的需要。我們更應當幫助他們，認識那位創世的上帝也是護理萬物的上帝，祂仍然掌權，祂沒有失手。我們所遇見的任何困難，無非是我們所能受的。上帝是信實的，祂必不讓那些困難（或試探）超過我們能受的。（林前十13）心中憂慮的，我們可以帶領他們回到耶穌的應許中。當耶穌要離開門徒的時候，門徒心中沒有平安，感到憂愁、膽怯。耶穌說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁也不要膽怯（約十四27）。」祂在說了這句話之前，就應許要將聖靈賜下，這聖靈也就是來幫助他們，叫他們得安慰的。疾病、苦難、新肺炎的攻擊是否叫你我害怕，甚至到失去真平安了嗎？我們是否忘記了主耶穌基督的應許，或忘記依靠聖靈來得安慰呢？耶穌也曾經說：「我將這事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。」耶穌要提醒我們在這個世界就是邪惡及敵對上帝的，因此我們不可能從這世界當中有真平安，除非靠耶穌基督在十字架上的工作，也就是那叫我們與天父和好的工作。祂在十字架上所完成的救贖工作，才能叫我們真正的得著平安。要有與天父和好，能有真平安。耶穌說他勝了世界，是指他在十字架上要戰勝世界的王─魔鬼，要將上帝的子民帶回祂的懷抱中，叫一切屬祂的人一個也不失落，這就是上帝的應許。還有撒旦藉著人對死亡的恐懼來操縱人心，我們可以叫信徒認識一個事實，就是耶穌親自成為血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，並釋放那因怕死而為奴僕的人（來二14-16）。當信徒覺得無法勝過自己害怕及憂慮的情緒時，教牧們應為他們禱告，也可以叫他們看到保羅安慰的話說，靠著愛我們的主的恩典，在這一切的事上已經得勝有餘（羅八37）。保羅也曾經三次求主拿掉他身上的刺，但主應許他說，祂的恩典夠用（林後十二9）。在這關鍵的時刻，無論是我們真的遇見了新冠肺炎的攻擊，或者害怕及軟弱，甚至不知道如何走下去，但是我們知道主是賜恩典的上帝，祂的恩典足夠我們用。（4）牧者當扮演什麼角色？身為一間剛開拓教會的牧師，在疫情期間我常常思想，如何在這關鍵的時刻牧養上帝託付我的羊群，並且可以在我們的社群為主做好的見證。若耶穌是這間教會的牧人，祂會如何做呢？耶穌一定不會逃跑，相反地祂會憐恤羊群們。我知道就如同經文所敘述的，迷失的，祂必尋找；被趕散的，祂也必領回；受傷的，祂會包裹；患病的（甚至染上新冠肺炎的），祂也必定使他強壯起來（結卅四15-16）。難道這位牧人，不怕患病嗎？祂自己說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命（約十11）」。耶穌是我們效法的榜樣。歷史上，改教家馬丁路德也學習了這好牧人的樣式。1527年，瘟疫終於在馬丁路德的家鄉─德國威登堡爆發了。當時有很多人要他離開那城，免得被傳染，但是路德卻拒絕離開。他甚至繼續對那些選擇不離開的學生傳講約翰壹書及提多書。他選擇不離開為了服事那些有需要的人。[3] 在那段持續服事的期間，有一次，市長的夫人（Tilo Dene）死在他的會裡。[4] 在他的一封信中說道，「那些教牧人員，如傳道人和牧師，他們在危險和死亡到來時也有義務守住自己的職分，因為基督有明確的命令說，「我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，他看見狼來，就撇下羊逃走。」人們在臨近死亡時，尤其需要牧師的服事，上帝的話語和聖餐在此時可以讓一個人的良心得著堅固和安慰，進而以信心勝過死亡。」[5]
二、網上崇拜以及聖餐議題
若在2019年或更早之前，全世界的領導人就決定將實體或現場的團體主日崇拜，改換成透過網路或視頻崇拜的話，我相信大部分的教牧及教會的領袖都會起來抗議。因為這似乎非聖經所教導的。按著改革宗教會的教導[6]，要求信徒嚴肅地在公共聚會中敬拜上帝；公共崇拜（public worship）是指教會主日的聚會。[7] 主日崇拜是信徒信仰的優先，認真的信徒會排除萬難，遵守主日。按著雷蒙對改革宗敬拜的要求及解釋，敬拜上帝是祂子民最重要的責任，[8]所以這也是為何他們把到教會敬拜看成是最首要的事。教會當看重主日團體（或公開的）敬拜，信徒除了能聚在一起敬拜之外，在敬拜中或聚會後，也能一起過團契與彼此相愛的肢體生活，信徒之間更能彼此相顧及彼此造就。可見得敬拜不單單只著重在聽一篇道或者唱幾首詩歌，其實也當注意到團體生活。就好像初期教會，信徒們常常一起祈禱，敬拜和領聖餐；他們也天天同在殿裡敬拜及分別在不同人的家中聚會。這樣美好的見證，叫全城的人都很喜歡他們。主也使得救的人加增（徒二42-47）。信徒在一起生活，活出基督肢體的美好見證，更成為傳福音的大好機會。當信徒都留在自己的家中看電視、或藉著電腦來崇拜的時候，是否也算是公共或者是集體的敬拜呢？當中國政府命令一切的團體聚會，包括教會的聚會都要停止的時候，好像大家都沒有反對的聲音。接下來，連台灣以及歐美的教會也都如此跟進。我們是否默認「線上崇拜的可行性」呢？至少目前為止，沒有聽到太多反對的聲音。或許我們是看到韓國「新天地教會」[9] 因集體敬拜而造成群聚感染的例子，而害怕承擔這種大的責任呢？還是我們是因著愛惜生命，而暫時用不同的方式來敬拜上帝？如今教牧又是怎樣看網路的崇拜呢？按上面所說，網路崇拜似乎有些不足之處，不是最理想的敬拜方式，我相信這是一個暫時並非長久的代替方案。網路崇拜可以部分的取代一些功能，如在傳講資訊的層面，絕對可以發出當有的功效。若教會在肢體之間的交流有很好的設計，其實肢體之間仍然可以有很好的交流。也許我們當從一些大的教會學習，因為他們已經在疫情前做得不錯。但是，教牧們也許該捫心自問，這樣的方式是否有信實地盡到聖經中所重視的肢體交流功能。其他隨著引申而來的問題有：1.直接現場轉播的崇拜是合理的，沒網路的那預錄的崇拜節目是否也是崇拜呢？以往也有許多中大型的教會，甚至包括歸正或改革宗的教會，曾經採用「預錄的講道」作為他們主日講道的資訊分享，但是其他的敬拜節目仍然是現場舉行的。不同情況的是，影片（視頻）的崇拜是採用全程網路播放。其實，有些常下雪的地方，例如加拿大、北歐的國家，當遇到暴風雪或下大雪無法出門時，會用現場轉播的方式。因此，線上聚會對一些國家已經不是新鮮事了。網路崇拜只是一個暫時的方案，因為它比較無法達到親臨現場的功能。但是，若全家人能在一起，或兩三家人聚在一起，就能達到敬拜及會後交通的目的。當敬拜暫時帶到家中時，是否想過讓我們能邀請我們未信的家人一起來敬拜、認識福音呢？2.網上敬拜當有預備工作：網上的敬拜應當如何做好預備呢？一般而言，主日崇拜前的預備工作需要時間，在禮拜前也當有思想上及心裡的預備。平常我們為了要去教會，穿著會有所準備。現在教會搬到自己的家了，是不是早上十點崇拜，我可以九點五十分才起床，坐在床頭或者趴著敬拜上帝呢？或者是一面吃早餐、一面做禮拜？或者利用上廁所時做禮拜？團體的敬拜，我們應當有一些原則，不應太過隨便、只看個崇拜影片。牧者也當鼓勵信徒用心靈誠實來敬拜上帝。雖然不需要打扮像以往上教會的方式來禮拜，但是在心態上不應當隨便。當然我們不應當用外表來衡量一個人的敬虔，但我們崇拜的態度常常可以從穿著及預備看出我們的心態。3.我們應該在網上崇拜主領聖餐嗎？不能聚在一起敬拜其中一個重大議題是，聖餐如何執行。一般福音派的教會相信聖餐是基督徒敬拜的程式要素之一[10]， 當然這是聖經的教導；主耶穌親自地教導門徒藉著餅杯來紀念祂（太廿六26-29；路廿二19-20），後來使徒傳道、建立教會，信徒聚在一起敬拜及交流時，他們常同心在殿裏聚集、在家裡聚會地擘餅（徒二46）。在哥林多書信中，保羅也教導在敬拜中當按著規矩進行（林前十一）。現在關鍵的問題是，在網路的崇拜我們當如何執行聖餐呢？最近，有些牧師鼓勵網上的崇拜可以在用創意家裡舉行聖餐儀式，例如用爆米花或起司餅乾代替聖餐餅，也可用任何飲料如汽水來代替葡萄汁，可以嗎？符合聖經的教導嗎？我們先回到網上聖餐的議題，若處理了這問題，爆米花的議題應該也有答案。我們如何看聖餐要從我們對聖餐的神學觀點談起，與對聖經的詮釋有關。若我們認為聖餐僅僅只是為了記念主的愛及死，那方法（聖餐的食物，地點，誰來主持）也不會是太重要了。哥林多前書十一章，保羅非常具體處理哥林多教會沒有好好在聚會是執行聖餐，導致教會混亂的問題；這裏更是清楚證明，聖餐應當集體執行。哥林多教會中有人把本來紀念主受難受死，以及主愛的團契變成分門別類的聚會，導致教會混亂，保羅說他不稱讚他們（十一17-34）。有些教會認為聖餐的餅，必須同領一個餅，因為這可以表明信徒在同一個身體底下成為一體。也許這又是另外一個神學議題。若我們相信聖餐僅僅為了紀念主的死，也許在主持聖餐時，我們應當在26節停下來。可是在27及28節中，保羅特別提醒信徒在領受前，要求必須自己省察；這省察的目的是要為罪悔改及重建與主的關係或與會眾的關係。再者，改革宗教會中教會長老的監督（關懷及治理），其責任不是分餅杯而已，更重要的是為了教會的紀律。[11] 因為無知及犯罪讓教會蒙羞的人不可領聖餐。若聖餐有包含自己省察及教會的監督，網路崇拜及網路聖餐就無法很好的符合被監督的目標。若聖餐是由牧師或長老來主持，那牧師藉著視頻主持聖餐時，又是誰在家裡實際主持呢（自己嗎）？若要求同吃一個餅，是誰來「運送」呢？其實運作起來會有很大的困難？是否就用爆米花以及汽水飲料來代替聖餐的餅杯呢？那就太離譜了，也不是聖經的教導。因此，我們當非常的謹慎及有智慧來看待這些議題。若疫情、政策許可，[12] 教會可以每週有聖餐，但是信徒輪流到教會崇拜及領聖餐。我們當回歸聖經，聖經沒說的，我們不做。我們情願暫停，因為聖經沒清楚提到遵守頻率。
結論：
求上帝在這非常關鍵的時刻，幫助我們有敏感又有愛心、有憐憫又按真理、有愛心又有智慧來牧養祂託付我們的羊群。同時，希望我們認識上帝叫萬事互相效力，我們可以藉這機會傳福音，在這時代為主做美好的見證。
[1] 約翰‧傅瑞姆（John M. Frame）著，廖和美譯，衛道學概論：以神為本、榮耀神的衛道學 （台北：華神，2003），184。[2] 韋斯敏斯德信條1:1[3] N.R. Leroux, Martin Luther as Comforter: Writings on Death (Leiden: Brill, 2007), 224[4] 上同; Justin Taylor, When the Deadly Outbreak Comes: Counsel from Martin Luther . https://www.thegospelcoalition.org/blogs/evangelical-history/when-the-deadly-outbreak-comes-counsel-from-martin-luther/Accessed on 2020.04.04.[5] 路德勸慰書信- 給身處瘟疫饑荒者的建議[6] 西敏信條21章[7] Church assembling on the Lord’s day- Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville: Thomas Nelson, 2020),869.[8] 同上,872[9] 新天地教誨師韓國基督教會的異端教派。[10] 西敏信條47.8論道- 《聖經》教導公共敬拜應包含下列項目：恭讀《聖經》，唱誦《詩篇》及聖詩，獻上禱告，宣講上帝的道，呈上奉獻，承認信仰及遵守聖禮﹔並在特別場合中起誓。[11] PCA教會教會教會章程58章; 參考西敏信條21:5[12] 例如, 政府容許少數人聚會, 10-30人。
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