第76期院訊《主題文章》由聖經是為了人寫的看聖經的衍生屬性

文/胡昌豪牧師 (台北歸正福音教會牧師,本校延伸制教師,主授新約、神學)

提阿非羅先生:我已經寫了前書,敘述耶穌開始所行所教的一切,2一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後,被接上升的日子為止。──使徒行傳一1-2

導論

在對觀福音(符類福音)的研究中,我們常常需要對照各處經文的平行經文。針對本經文段落,我們首先要參考同樣是路加所寫,但非敘事性,而是關於寫作方法論的邏輯性平行經文:

路 1:1-4尊敬的提阿非羅先生,因為有許多人,已經把在我們中間成就了的事,按照起初親眼看見的傳道人所傳給我們的,編著成書;我已經把這些事從頭考查過,認為也應該按著次序給你,讓你曉得所學到的道理,都是確實的。

這兩段平行經文中「書寫」一詞的意義與「保存性」(preservability)有關。我們玩過喝水傳話的遊戲,一句口傳的話可以因為輾轉相傳,到最後面目全非。因此,西敏信條第一章第一條(以下縮寫為:WCF 1.1)這樣講述「書寫」:為了更能保存和傳揚真理,為了更能堅固與安慰教會,好讓他能抵擋肉體的敗壞和世界的詭計,祂就使全部的啟示被寫成書

「書寫」聖經這個方法非同小可,而不是可有可無。上帝的心意是,正典──祂的特殊啟示,必須要以書寫──文字的形式,白紙黑字被保存下來。

路加在兩處平行經文中,揭示了他為了幫助提阿非羅確定他所學的信仰是確實的,書寫是非常關鍵、非常必要的方式,因此我們將嘗試以此基礎進行研究。

另外,為了人而書寫聖經,也可以說是路加自己在上帝公義而完美的律法中,一種實踐的行動和體現。聖經的默示,正是神的律法在人類作者身上實現出來的結果。神在律法中命令:不可作假見證。而這條禁令要求人的正面責任,就是「要做真見證」,捍衛真理、宣講真理、宣述教導真理。路加的確是靠著聖靈順服上帝這個誡命,在使徒行傳與路加福音兩卷書中為耶穌基督做真實的見證,教會今日方得共享此見證。我們接著從三方面來思想聖經是為了人寫的這個真理,以及有關的聖經衍生屬性。

一、聖經是為了人寫的──因為聖經的內容是敘述耶穌所行所教的一切,而耶穌所行所教的一切主題就是為人的罪死,然後復活。

主題經文中提到的「前書」即為路加福音,按照使徒行傳與路加福音的連續敘事性,我們可以將路加福音的末尾的經文看作本主題經文的上文。徒 1:1中,「耶穌開始所行 所教的一切」可見於:

路24:44主對他們說:「這就是我從前與你們同在的時候,對你們說過的話:摩西的律法、先知書和詩篇上所記關於我的一切事,都必定應驗。」

「說過的話」即為他「所教的一切」;「關於我的一切事,都必定應驗」,則為他「所行的一切」。耶穌幾乎藉著一句話,歸納了他所行所教的一切,這一切就是「摩西的律法、先知的書和詩篇(代表所有詩歌智慧書)」──即全本舊約聖經──的共同主題。而這個主題究竟為何?耶穌接著明確的揭示了:

路24:46-48又說:「經上這樣記著:基督必須受害,第三天從死人中復活。人要奉他的名,傳講悔改與赦罪的道,從耶路撒冷起,直傳到萬國。你們就是這些事的見證。」

保羅也曾為哥林多教會複習聖經的這個主題:

林前 15:3-4我從前領受了又傳交給你們那最要緊的,就是基督照著聖經所記的,為我們的罪死了,又埋葬了,又照著聖經所記的,第三天復活了;

綜上可見,聖經的目的,是使人得到悔改和赦罪的恩典,傳講基督已經為我們的罪代死;又復活。聖經是一本應用性的經典,如果不應用在人身上,就失去聖經被啟示的目的,失去存在的價值。從這個角度來看,聖經可以說是讀者導向的。

我們研究聖經,攻讀神學學位,不可忘記聖經原來就是為了使人得救所寫的。我們的工作就是傳講聖經,解釋聖經,為聖經中記載基督的福音向人作見證。這個見證的場域,不只是在我們的教會、教室,更是在日常生活,如婚姻、原生家庭、公司、學校,或在一切處境中,聖經都有應用性。學聖經不能只是跟神學、成績有關,就是跟自己有關。

當然,我們自己需要先學習聖經,否則我們沒有辦法明白聖經的主題和內容。難怪耶穌曾這樣嚴格責備學生:

路24:25-27耶穌說:「無知的人哪,先知所說的一切話,你們心裡信得太遲鈍了!基督這樣受害,然後進入他的榮耀,不是應當的嗎?」於是他從摩西和眾先知起,把所有關於自己的經文,都給他們解釋明白了。

學會聖經,自然首先帶來我們自己生命的成熟和復興,接著藉我們帶來周圍人的成熟和復興:

路24:32-35他們彼此說:「在路上他對我們說話,給我們解釋聖經的時候,我們的心不是火熱的嗎?」他們就立時起來回耶路撒冷去。在那裡遇見十一個使徒和跟他們聚在一起的人,說:「主果然復活了,已經向西門顯現了。」兩個人就把在路上的事,和擘餅的時候他們怎樣認出耶穌來的事,都述說了一遍

至此,我們得到聖經兩個衍生屬性:

1. 鑑別性(Authentication)

24:25無知的人哪,先知所說的一切話,你們心裡信得太遲鈍了:表示聖經能夠鑑別人信心的真偽、程度強弱、幼稚或成熟。

WCF 1.7 關於得救所必須知道、必須相信、必須遵守的一切事情,都已經在聖經的某些章節很清楚的宣示出來了。所以不只是有學問的人,就是沒受過正式教育的人,只要用正常的方法去讀,都能得到充分的了解。

正因為聖經表意示極清楚、正常的,耶穌措辭以「無知」來責備人。像丹布朗(Dan Brown,編按:《達文西密碼》的作者)這種知識分子,故弄玄虛,發明解讀聖經密碼的方法,反而扭曲聖經的表意。

2. 擴散性(Diffusion)

好像病菌病毒在生物體間擴散,聖經本身有催化人主動散布他,自動擴散的性質。兩個門徒被責備以後,心裡火熱起來,他們無法忍耐心中的火成為閉塞燜燒的火,立刻要將聖經分享見證出來。因為就內容而言: WCF 1.1只有聖經有得救所必須的──有關神及其旨意的知識;就大眾的喜好而言:WCF 1.8神的眾百姓,有權利、有興趣讀聖經。

二、聖經是為了人寫的,因為耶穌藉著聖靈吩咐所揀選的使徒,是要他們為基督的福音向萬國作見證。

徒1:2一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後。這裡吩咐使徒的內容,可見於平行經文:路 24:46-48又說:「經上這樣記著:基督必須受害,第三天從死人中復活。人要奉他的名,傳講悔改與赦罪的道,從耶路撒冷起,直傳到萬國。你們就是這些事的見證。」

主耶穌藉著聖靈吩咐使徒的,就是為「聖經所記──基督受死、 復活──這悔改與赦罪的道要被傳到萬國」這些事作見證人。

當我們研讀舊約的時候,我們是否明白?原來在創世紀中亞當聽到的普世福音──女人的後裔要戰勝魔鬼──這是要給萬國的赦罪的悔改的福音;挪亞代表神兒女在彩虹之約中領受的,世界不再有全面性的毀滅的普世性恩典,也是要給萬國的赦罪的悔改的福音;亞伯拉罕因信稱義,成為超越民族血統,普世所有因信稱義之人的信心之父,這也是要給萬國的赦罪的悔改的應許;摩西在律法之約中領受的普世性的道德律,也是引導萬國的赦罪的悔改的福音;大衛所領受的王權之約,他的國度將是萬國之國,他的王權是萬王之王,這也是要給萬國的赦罪的悔改的福音。當我們透過耶穌在今天經文的解釋來閱讀全本舊約聖經,你會知道從創世紀到瑪拉基書,不只是為以色列人寫的,也是為美國人、為日本人、為日耳曼人、為高加索人、為中國人、為非洲人所寫的。這赦罪的悔改自始至終就是要給萬國的。我們首先要從舊約中看見獻己為祭受死的基督;其次,也要從舊約中看見為我們復活,使我們分享復活生命的基督;並且,要看見基督赦罪的好消息,要傳遍萬國。聖經是為人寫的,從舊約就是如此。

我們再由此看聖經的兩個衍生屬性:

1. 跨平台性(Cross-platform)

聖經要被傳到萬國,適用各種民族、文化、地域,有如在iOS、Android、Windows、Linux各平台都自由運作的程式一般。正如:WCF 1.6……神的眾百姓們 有權利、有興趣讀聖經,……誦讀、查考聖經;但因為他們不都通曉聖經原文,所以凡聖經所到之地,都應譯成各國的通行語……聖經有普世適用性,是要給列國的選民的。

2. 加密性(encryption)

Gmail, Line, WhatsApp, Messenger這些通訊軟體, 在傳達我們的信息的時候,會把我們的文字全部加密保護,使其他人不能隨便攔截、竊取、明白你與溝通對象之間互傳的信息,這就是加密。

1:2一直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒之後。 這裡「藉著聖靈吩咐」的意思,可見於平行經文 –路24:45於是他開他們的心竅,使他們明白聖經。聖靈的工作,就是使人明白聖經。因為路8:10神的國的奧 祕,只給你們知道,對別人就用比喻,叫他們看卻看不見,聽卻聽不明白。這就是「加密」,上帝對選民的啟示,不是任何人可以擷取的。林前2:9-11 神為愛他的人所預備的,是眼睛未曾見過,耳朵未曾聽過,人心也未曾想到的。但神卻藉著聖靈把這些向我們顯明了,因為聖靈測透萬事,連神深奧的事也測透了。除了在人裡面的靈,誰能知道人的事呢?同樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。只等真理的聖靈來了,要引導我們進入一切的真理,這便是聖靈針對加密的聖經作的解密工作。明白聖經,必須透過聖靈的工作:WCF 1.6為了明白聖經中所啟示的得救之道,聖靈在我們心中的光照是必須的。

跨平台性和加密性也可以整合起來理解:聖經是給萬國、萬族、萬民的,但同時必須是透過聖靈光照的,因此,向萬國萬族萬民傳講聖經中的救恩,一定需要聖靈的同工。聖靈的同工在於使人明白聖經,不是今天靈恩運動的所謂方言,裝神弄鬼發出怪聲,使人更不明白聖經。另一方面,我們永遠需要謙卑倚靠聖靈,我們的聰明才智,遠遠不足以明白聖經,只能懂一些世上的小學而已,傳福音是三一神的恩典和工作。

三、聖經是為了人寫的,因為耶穌被接上升,是為了使聖經以最完全的形式住在人心裡。

最後思想主題經文1:2b…被接上升的日子為止。

耶穌升天,跟「聖經是為了人寫」的有什麼關係?耶穌升天之前曾說:

約 16:7我去是對你們有益的。如果我不去,保惠師就不會到你們這裡來;我若去了,就會差他到你們這裡來。……12「我還有許多事要告訴你們,可是你們現在擔當不了;13只等真理的靈來了,他要引導你們進入一切真理

這許多還要告訴門徒的事,門徒當時擔當不了。耶穌的方法是,藉著與聖靈工作的交接,使人能進一步進入一切真理。

根據兩卷高度近似的對觀書信:

弗 5:18不要醉酒,醉酒能使人放蕩亂性,卻要讓聖靈充滿
西 3:16你們要讓基督的道豐豐富富地住在你們心裡,以各樣的智慧,彼此教導,互相勸戒,用詩章、聖詩、靈歌,懷著感恩的心歌頌神。

真理的聖靈的內住與充滿,與基督的道豐豐富富的內住與充滿是並立並列,聯合發生,帶來同樣結果的。

這使我們得到最後兩個聖經的衍生屬性:

1. 最大化相容性(Maximize compatibility)

在律法時代,神的律法刻在石板上,被寫在門楣上,繡在我們的衣服上,我們要常常誦讀、查考;在福音時代,耶穌常常教導人神的話,解釋神的話,呼籲有耳可聽的都應當聽;當耶穌升天以後,真理的聖靈用奇妙的方法,使基督的話豐豐富富的住在我們裡面。這能住在我們裡面的,正是與我們極為相容的,正如:WCF 1.8神的話豐豐富富地存在各人心裡。

2. 可用性(Availability)

聖經是活潑的道,隨時在我們裡面運行的。有強大的可用性、易用性。WCF 1.1堅固與安慰教會,它隨時堅固我們的信仰,隨時安慰我們的心。WCF 1.8令人們可以用討神喜悅的方式去敬拜,並借著聖經的忍耐和安慰可以得著盼望。那住在我們裡面的聖經,不但堅固安慰我們,更使我們能夠得到最終得救的盼望。

聖經是為了人寫的。

結論

世界的各種不同文化裡面,都有負責記錄歷史的專職人員。在中國,把歷史記錄下來向世人做見證的政府部門叫做太史監、太史局或翰林院。記錄歷史的官員叫做太史。當皇帝、將軍、朝臣或民間英雄有重要的工作,太史就要忠實地把偉人的史事紀錄下來,向世人做見證。

當上帝在律法時代工作的時候,摩西、大先知、小先知、大衛、所羅門等等舊約作者,就如太史般把上帝的拯救工作記錄下來,向世人做見證。當基督在福音時代工作的時候,使徒和新約的作者,就把基督對救恩的應驗工作記錄下來,向世人做見證。新約記錄完畢以後,歷世歷代地教會,繼續藉著宣講新舊約聖經,向世人見證三一神的救恩。聖經是為人寫的,聖經不是寫下來給上帝孤芳自賞,給教會封印關閉的。我們由使徒行傳起頭的經文,思想這個最簡單,卻很可能被基督徒忘記的主題──聖經是為了人寫的──並由此觀察聖經一些重要的衍生屬性。

神是聖經的作者,我們可以從神的屬性找到許多聖經的衍生屬性;另一方面,我們也注意到,由於聖經的讀者是特別給上帝所造的人,我們也可以嘗試從「聖經是為了人寫的」這個基礎思考聖經的衍生屬性:聖經有鑑別性、擴散性、跨平台適用性、加密性、最大化相容性、可用性

聖經作為神與人之間溝通的橋樑,起點在神,終點在人,因此,聖經除了因為是由神發出,必然含有從神來的衍生屬性;也一定會因為是由人接收,具有與人相通的衍生屬性。對這些屬性更準確的理解和掌握,我們就更知道我們能夠、我們應該透過聖經來幫助人,透過聖經來見證神。舊約的摩西、眾先知、大衛,新約的使徒、門徒和初代教會,都在他們的時代和崗位上,為上帝的工作,向世人留下忠實寶貴的見證,寫成了新舊約聖經。讓我們不要忘記聖經是為人寫的,聖經不是為了關在學術的象牙塔裏面寫的,不是為了我們的學位、為了無窮盡的神學辯論寫的。聖經是為了見證三一神的救贖工作寫的,我們應該效法雲彩般的見證人,在我們的崗位和時代中,藉著聖經向世人見證三一神的福音和榮耀。

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