祝福與咒詛

第88期院訊《主題文章》─ 祝福與咒詛

文／葉提多牧師 (本校教務主任、聖經輔導碩士科主任、主授舊約、新約、聖經輔導)

一、在屬靈、關係、物質方面的「代表性詛咒」   (Representative Cursing)

《西敏大要理問答》對於在基督律法(lex Christi)　之下 今世的咒詛作出說明，其中包括了在屬靈、人際關係、和物質之間種種咒詛的相互作用，這在我們的應用架構中是未被發展的。請留意西敏大會的牧者們是如何使用「基督的律法」的格式來排列這些咒詛：內在與神有關的（第一到四誡、第十誡），外在與人和受造物有關的（第四到第九誡）。

二十八答：罪在今世的刑罰有：內在的，例如理智被蒙蔽，¹心裡剛硬，²良心恐懼，³被神棄絕，以致邪僻，⁴被大大蒙蔽，⁵卑賤的情慾。⁶外在的，例如因著我們的緣故，世界受了神的咒詛；⁷各樣的邪惡也臨到我們的身體、名譽、財產、人際關係和職業，還有就是死亡。

（摘錄自歷代教會信條精選，趙天恩）

上述斜體字顯然是指人們與其生活的地理空間、農業、社會文化和政治環境中與其他人的關係上的咒詛，每個單詞都來自道德律法（十誡）第二塊石板上的各誡命。《西敏大要理問答》二十八問引用申命記二十八章15─63節來解釋這些名詞。以下是一些牽涉到人際關係和物質上的詛咒，並其連結的誡命。神以第四誡到第九誡確切相應的悲哀來懲罰違背基督律法的悖逆，就是人類的痛苦、毀滅和破壞（申二十八20、37、63）：

◆ 身體（第六誡）─詛咒他們在世的年歲，使他們變得貧瘠和一無所有。⁸
◆ 名譽（第九誡）─詛咒他們流亡各國中的名聲。⁹
◆財產（第八誡）─詛咒他們在物質方面的資源，將他們從土地上連根拔起。¹⁰
◆ 人際關係（第五誡）─詛咒他們的家庭、先知祭司君王、地緣政治等關係，¹¹（第七誡），詛咒他們的婚姻之樂。¹²
◆ 職業（第四誡：六天工作，一天休息）─詛咒他們的農耕時節，使他們的土地受災害，派野獸和毒蛇攻擊他們，剝奪他們休息的地方。¹³

神直接詛咒受造物及受造界的代表性詛咒相結合，帶給我們和他人混亂及邪惡。與神任憑人違背基督律法的悖逆有關的，不可化約且複雜的相互作用包括由─不宜居住的世界、物質界中攻擊我們的生物、細菌和病毒、墮落的天使、我們存在於時空季節和環境中的思想、良心和身體、與總會有關的社會及政治的聲譽、家庭、先知、祭司、君王、地緣政治等人際關係，以及我們辛勞地管理他人或自己的資產和財產──所帶來的暴力、疾病和苦難。¹⁴

對這些詛咒和懲罰的回應之一，是從經文裡看到神對惡人所作的，祂的代表也是如此作。例如，詩篇一4說：「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。」我們有交互經文為依據，以替代的方式應用這節經文。惡人就像被詛咒的糠秕一樣，被各個脫粒、打穀、簸穀的代表（天使、先知、祭司、君王、基督）分離出來並趕走。¹⁵他們『不能站在義人的會中』（詩一5），部分原因是義人通過剔除惡人，以保護來祝福會眾。

從今生罪罰的具體細節中，我們可以追溯到第二次的死（啟示錄二十14）在地獄的審判。地獄將會是敵對基督律法之處，是惡人的靈魂與肉體重新結合後，因屬靈、關係、物質上的不義，而使痛苦和懲罰永遠倍增的地方。聖經中對地獄苦刑的描述，表明了地獄是任憑人放縱私慾的最終形式（羅一24、26、28）。地獄並沒有改變惡人，而是任由他們沉溺於純粹的不義之中，不再有像世上所經歷的普遍恩典和有神選民的同在來緩解。地獄就是任由人們所渴望的（啟示錄二十一8），再加上行不義即時公義的刑罰，包括它「自然」的後果：憎恨神、包括對祂的敬拜、祂的名和安息日的安息，憎恨人，全然反對和平、反對生命、反對婚姻、反對治理、反對信實、反對滿足。根據箴言一章31節，惡人將「必吃自結的果子，充滿自設的計謀」。用基督律法解釋路加福音十六章24-31節，讀者可以發現，地獄是一個充 滿著強烈卻完全無法滿足慾望（第十誡的反面）、乾渴、火燒、被蟲咬（第六誡的反面；賽六十六24）的地方，對地上家人的保護（第五誡和第七誡的反面），而神卻無視求助或救贖的乞求（第一誡的反面；箴言一24-32）。這個故事 還包括反向正義的應用，即富人在世上無視和拒絕窮人對憐憫的需求；作為懲罰，他在地獄裡對憐憫的請求將被拒絕（第一誡的反面）。另一種形式的折磨來自「遠遠地望見」敬虔之人的渴望得到滿足（第十誡的反面，路加福音十六23）。因此，地獄很可能是一個充滿了與所有誡命相關、既強烈卻又不得滿足的地方。它將是個完全抹滅普通恩典好處的地方，這些恩典給予人們如此多世上的滿足，無論是內在屬靈的滿足，還是外在的物質與關係的滿足（使徒行傳十四17）。永恆的詛咒帶給世人他們想要的，一個在屬靈、關係、物質方面都永遠充斥著與基督律法敵對的悲哀之地。

二、在屬靈、關係、物質方面的「代表性祝福」   (Representative Blessing )

在這些全人類共有的世上罪罰中，選民對此有不同的經歷和詮釋。在主禱文的第六個祈求中，我們祈求「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，我們以此祈求主得以統管世界、肉體和魔鬼，藉著蒙恩管道（means of grace）使我 們遠離這些世上的詛咒。我們祈求脫離永恆的邪惡，脫離「與神美好的同在永遠隔絕，靈魂和身體在地獄的永火中遭受悲慘、劇烈、沒有止息的痛苦，直到永永遠遠」（西敏大要理問答二十九問）。主除去了「與聖約為敵」所經歷的罪惡，並稱他們為「天父」所「愛」的「兒女」、「門徒」，與祂的聖潔有份。¹⁶天父透過聖子的祭司職分，藉聖靈滿有安慰的「聖約和好」屬性將自己與祂的選民連結在一起，那些在試煉中適當地呻吟、哀慟和禁食的。¹⁷

這些祝福通常是透過神藉護理而供應的代表所感受到的。這些代表以關係、物質的方式向我們反映出「聖約和好」情感的衍生型態，使我們在屬靈上得益處。¹⁸這些代表本身之所以被稱為「有福的」¹⁹，是因為他們從靈魂、身體和生活經歷中展現了道德律法的美德，即尊（pro-）主、 尊約、尊祝福、尊與神同步、尊和諧、尊生命、尊婚姻、尊管家職分、尊誠信真實和尊知足。

如果說內在的咒詛是在靈魂裡、與神的關係上的，而外在則是在活著的身體、在關係和實際的經歷中。那麼因順服而得的祝福就必須有內在和外在的體現。《西敏大要理問答》缺乏對於今生因順服而得的祝福的相應陳述。歸根結底，這些外在關係和物質方面的祝福，無論表面上多麼瑣碎或平凡，都應該是我們通往內在屬靈上與神有關的慣常途徑。在此加上一組使用《西敏大要理問答》二十八問「內在─外在」架構的問答，可以看到由基督律法的公義所帶來在屬靈、關係、物質方面的祝福。

要理問答二

問2：順服基督律法在今生會帶來哪些祝福？

答2：這世界在創造與護理、墮落後的咒詛之下，所有與「恢復基督律法在我們和整個受造界中的統治」有關的祝福都來自天父、藉著具中保性的代表臨到我們。確實的代表是基督、聖靈和神的話語，近似的代表是造物的秩序、天使、人類和受造物。這些祝福是內在的、在靈魂裡的，比如與基督聯合後對神並祂的律法有加倍平安的良心、被領養為後嗣、屬靈的領悟、更新的聖潔情感和榮耀的盼望（第一到第三誡）²⁰。這些祝福是外在的，多重感官的身體經歷物質上和關係上的祝福，包括時空同步（第四誡）、有形的肢體（第六誡）、大地一部分的物質資源（第八誡）、人際關係（第五誡－權柄、順服；第七誡－婚姻、家庭）和名譽（第九誡）。要以在感恩知足（第十誡）之下合宜的衍生喜樂來回應這些向著我們、在我們裡面，彰顯的內在和外在的榮耀祝福。所有這些都一起促進人首要並崇高的目的─「榮耀神並以祂為樂」（第一到第三誡；《西敏大要理問答》第一問）。此外，這些祝福必須由我們反映給別人，在等候他們在新天新地成為永遠的完美，並今世的罪罰得以除掉的同時。

聖經中的比喻也跟隨著這種進路：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善」，透過神供應豐富的物質享受，因著創造物彰顯了神永恆的大能和神聖的本性。²¹因此，如果今天神持續回應我們的禱告、施恩賜我們日用的飲食，我們就應該滿足並感恩，因祂所賜物質的美好而榮耀祂。²²這些祝福是藉著我們社會、地理空間環境中的其他代表人以及氣候和農業方面的受造物而來的。這一點在信徒家庭中尤為明顯，父母親每天都會向他們的孩子展現聖約和好的祝福，按照主禱文的模式禱告，並對他們說適當的祝福（《西敏大要理問答》一二九問；創四十九28）。

這三重祝福是創造的主要應用之一，彰顯了祂永恆的大能和神聖的本性，應該使我們榮耀祂為源頭並感謝祂。²³今天，如果我們蒙恩被賜予生命、氣息和萬物，並在我們所居住的國家中享受神所定的年日，我們就必須藉由信心並倚靠聖靈與基督聯合、以致可以正確地敬拜祂。²⁴神每天都會賜給我們「萬物」（羅八32），實際上是在屬靈、人際關係和物質上複雜又相互依存的祝福，使萬事都為我們的益處而互相效力，這是祂在受造物仍受咒詛之苦的情況下，為實現我們與基督聯合所需要的一切，直到我們的勞苦嘆息終將被消除。²⁵

這種聖約─和好的祝福，包括神賜下祂的靈在我們裡面，成為我們走天路的屬靈嚮導。²⁶這包括聖徒們現在可以使用多種語言的（包括電子數位化）聖經，因為主賜福給教會嶄新的電腦化媒體和線上查考祂的話（聖經）。神的話，作為蒙恩管道，為我們提供了主要關於「前設」的知識。聖靈賦予那知識生命力，使之更有效地呼召我們進入到交響教導性（symphonic pedagogical）的智慧：聖經所啟示那神在 關係上實際的聯合與相交，以及聖經所啟示跟受造物和受造界之間蒙福或受咒詛的關係 。

享受所有這一切在屬靈、關係、物質上的祝福應該是「榮耀神並永遠以祂為樂」的一部分（《西敏大要理問答》第一問）。通過享受在外在於關係與物質上的福，我們更被吸引去享受內在屬靈的福，即永遠以神為樂。

三、盼望基督律法的祝福得以完全

若是這樣，藉著這些有關衣食的比喻，我們就當更享受在基督裡，那物質與屬靈的生命記號，像是生命糧、蒙福杯和公義袍，還有為了有效的救恩呼召，加上受了聖靈作為印記與基督聯合、而去榮耀並感謝祂。²⁷有了如此極致的「藉著聖靈與基督聯合而得以與父神在靈裡相交」的祝福，其他種種在關係與物質方面的祝福都只不過是將來蒙福國度的驚鴻一瞥。在那裡，所有按著基督的律法在屬靈、關係、物質方面的詛咒都會被徹底挪去。取而代之的是，人們將完全享受基督律法下屬靈、關係、物質方面的祝福。²⁸

我們應該更加清楚地傳揚西敏（大要理問答）對新約中祝福的含意。舊約中實體的迦南地並不直接轉變成新約中虛無飄渺的屬靈祝福，²⁹而是預表並讓人在當下與受造物一同勞苦嘆息中預嘗新伊甸園─耶路撒冷裡實在的、道德秩序的喜樂。這些確實指向了新天新地中所應許在關係與物質方面的祝福。但是，新約在迦南應許之地的應用，如今也讓我們預嘗到來自基督律法在屬靈、關係、物質方面的喜樂，這就反映了基督的國降臨在地上（羅一20-21）。當其他人進 入並留在這國度時，我們會經歷在屬靈、人際關係、不可化約的複雜喜樂、就像神的使者在天上歡喜（路十五10）。與我們一同進入這個國度的人，是在我們的總會、受造界與散居地一起共享物質生活，有屬靈關係的兄弟姐妹、父母、夫妻及兒女。如果答案僅僅是在神裡面找到我們的喜樂、祝福或幸福的話，神就不必設計一個物質世界或我們的身體，也不必吩咐我們要生養眾多、治理全地。在這種情況下，就像天使一樣，我們只需要一個無形的屬靈存在。亞當需要幫助者，因為他不可能獨自管理基督律法的國度。當思考如何應用「榮耀神並以祂為樂，直到永遠」，我們必須慎防以偏頗的說法：「在耶穌裡找到我們所有的幸福，其他一切都無關緊要」。了解到這有形世界中的一切都很重要，就能防止各人誤以為，我們被屬地的、物質的、肉身的、被關係羈絆的存在，可以透過在神裡面與祂聯合、找到那無形的幸福而得到解脫。所有好的實踐神學都是建立在藉由衍生屬性賜福的代表者，那不可化約的複雜性之上，其核心重點是基督律法國度降臨在屬靈、關係、物質層面。³⁰

既然耶穌是有血肉之軀的神，那麼祂以寶血贖罪在天上的施恩座就必須是有形的。祂坐在神右手邊的寶座必然是實物。作為第二個亞當和治理全地之首，祂的文化使命乃是兩者共同治理更新的天地。祂在地理空間上預備的新耶路撒冷作為花園、城市、聖殿，全都必須發生在真實的時空中，並從天上降到這個被火焰凈盡的地上。³¹選民完美的靈魂將活過來，在禧年與基督一同作王，儘管他們還沒有與復活的身體結合。³²他們作為祭司在神的寶座前代求。³³在世時生命見證的回憶，是他們為活人作雲彩見證的一部分。³⁴神將「使萬物更新」（啟示錄二十一5）。所有反對基督律法的代表，並對應在屬靈、關係、物質上的咒詛都將被挪去。³⁵我們將復活，成為在基督律法中完全的身體和靈魂，在永恆裡經歷基督律法在屬靈、關係、物質上完美的祝福：我們將「要見祂的面」、「敬拜祂」，並「額上必被寫上祂的名字」³⁶。我們將進入祂在創造日─週─季─年的工作和安息節奏，與我們的兄弟姐妹家庭，一同成為和諧的共同治理者，與基督結縭，國與國的和解，活在有豐富的食物和水、生命得以維持的新天新地中，擁有有形的家園，管理土地和城市，掌握國家的財富，以我們好名聲的見證為榮，我們所需的一切都得滿足。³⁷我們也可以把上述問答中的祝福理解為新天新地的應許─即我們在「等候所盼望的福」（提多書二13）！

本文作者葉提多牧師（Rev. Dr. Timothy P. Yates ）─南非西北大學哲學博士主修護教學；美國費城西敏神學院教牧博士及道學碩士。1991年來台擔任宣教士至今，曾任信友堂英語部主任牧師，現任改革宗神學院教務主任、聖經輔導碩士科主任，同時他也為珍愛家庭中心主任委員。葉提多牧師經常發表其聖經輔導相關著作，並在亞洲其他華人地區教授聖經輔導課程。與師母葉貝拉（Barbara Yates）結婚近40年，育有七位兒女及七位孫兒女。著作：《神的榮耀─整合改革宗神學觀的根基》由主榮歸正生活出版，改革宗出版公司代理。他的文章及書籍內容可至其個人網頁免費下載查看：www.bethoumyvision.net 。

※本篇文章收錄於《改革宗神學院院訊－2023 冬季刊》當中「主題文章」，歡迎利用電郵（crts@crts.edu）來信索取紙本（僅限台灣地區）。您也可以登記訂閱電子版（PDF）：https://forms.gle/WUZftUBT1QqP6PBp9。改革宗神學院謝謝您的支持！

※本段取材自葉提多牧師2024年即將出版的新書《Westminster Foundations: God’s Glory as an Integrating Perspective on Reformed Theology》（西敏基礎：以神的榮耀作為改革宗神學的整合視角（暫譯））／主榮歸正生活出版社，第15章的一部分。

1. 神任憑他們犯下抵擋基督律法的罪（羅1:28）。 ↩︎
2. 猶太人知道道德律的內容，卻不能準確評估自己的貪婪、偷竊和奸淫，也不悔改（羅2:5、21-22）。 ↩︎
3. 感受到深深的自責和自殺的念頭，這來自於對道德律法的瞭解，以及在聖潔的神面前自己的罪咎，神應許要對違法者施以審判之火（賽33:14；創4:13；馬太福音27:4）。 ↩︎
4. 他們相信妄想、謊言、假宗教，呼求假神的名號（見第二和第三誡；帖後2:11）。 ↩︎
5. 對神和祂的榮耀視而不見（違背第一誡和第四誡安息日關於神的教導；以弗所書4:18；哥林多後書4:5）。 ↩︎
6. 舉例說明神任憑他們生發同性戀的情慾（違反第十誡；羅1:26）。 ↩︎
7. 在關係和物質上被詛咒；引述神因亞當犯罪而使地被詛咒（創3:17），以及因這詛咒而發生在受造界和受造物身上的一切，以及它們與人的關係。 ↩︎
8. 申命記28:18、20-22、26-29、35、48-57、59-62、65-67。 ↩︎
9. 申命記28:37。 ↩︎
10. 申命記28:17、30-31、63；29:28。 ↩︎
11. 申命記28:16、25、32-34、36、41、43-44、48-57、68。耶和華要從外邦中拯救其他不配的愚頑人，使他們嫉妒，激怒他們（申32:21；羅10:19）。 ↩︎
12. 申命記28:30、53-57。 ↩︎
13. 申命記28:16、22-24、65；29:22-23、27、38-40、42。 ↩︎
14. 以賽亞書10:6-7 提供了一個例子，說明耶和華審判以色列的叛亂，一個邪惡的國家推翻了以色列，摧毀並竊取他們的產業，強姦、奴役和殺戮。 ↩︎
15. 申13:1-18；詩35:5；箴20:26；賽41:15-16；馬太41:15-16；3:12。 ↩︎
16. 來12:6-14；11:23-26；羅8:17-39。 ↩︎
17. 羅馬書8:18-39；林後1:3-11；希伯來書4:14-16；馬太福音5:4；9:15。 ↩︎
18. 羅馬書12:9-13；哥林多後書1:3-11；7:6-7；帖前2:11-14；5:14；弗6:4；腓4:10-20。 ↩︎
19. 聖經中「有福」的代表性語詞與這十項美德的整體範圍相對應：心靈貧窮的人承受國度；饑渴慕義的人必因這一切美德而滿足；清心的人必得見神；因義受逼迫的人必得賞賜（馬太福音5:3、5-6、8、10-12；見詩篇1）。這種「有福的語詞」也與具體的美德相對應：溫順的、使人和睦的─第五誡和第六誡；仁慈的，如寬恕冒犯的人、幫助有需要的人─第四、六、八誡（馬太福音5:7、9）。 ↩︎
20. 西敏大要理問答八十三問：對「今生在榮耀中與基督相交」的解釋與上文提到的內在祝福有一些相似之處：「無形教會的肢體…… 享受神的愛，良心的平安，在聖靈中的喜樂，和榮耀的盼望……」。 ↩︎
21. 詩篇34:8；使徒行傳14:17；提摩太前書4:3-5；羅馬書1:20，4:3-5； 羅馬書1:20。 ↩︎
22. 馬太福音6:11；提摩太前書6:8。 ↩︎
23. 羅馬書1:20-21；使徒行傳14:17。 ↩︎
24. 使徒行傳17:24-31；羅馬書 6:5，8:14。 ↩︎
25. 羅馬書8:14-39；啟示錄21:3-4；西敏信條3:6。 ↩︎
26. 林前3:21-23，4:15-17；帖前5:12-13。 ↩︎
27. 羅馬書8:31-34；以弗所書1:3-14；約翰福音6:35；哥林多前書10:16。 ↩︎
28. 見葉提多牧師的博士論文，5.4。 ↩︎
29. 對於以弗所書1:3過於偏頗的解釋，因為它脫離了基督律法的脈絡：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」。 ↩︎
30. 以賽亞書42:1-21； 馬太福音 6:33； 12:15-21。 ↩︎
31. 啟示錄21:2；約翰福音 14:3；彼得後書 3:10。羅馬書8:19-22指出，與神兒子在復活中蒙救贖的身體被更新並得自由相似，受造物也在切望等候，儘管現在正在詛咒中歎息勞苦，但仍在等待神兒子的救贖，屆時受造物本身將「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」。基督的和好包括 「地上的和天上的萬物」（西1:20）。「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠」（啟示錄11:15）。萬國的榮耀將被歸與聖城（啟21:24-26；賽60）。如果受造物將被毀滅，被徹底消除和取代，為什麼在神的兒女從墮落中被救贖的同時，受造之物還在等候並又突然體驗到自由呢？他怎麼會成為這個世界王國的王？又怎麼會留下萬國的榮耀帶入聖城呢？因此，我們不禁要問，「先前的天地已經過去了，海也不再有了」（啟示錄21:1）是否意味著聖城目前被詛咒、充滿了悔改的罪人的狀況發生了改變，這是一種「敗壞那些敗壞世界之人」的審判（啟示錄11:18）。然而，會發生某種災難和暴露性的焚燒和熔化、溶解：天上的星辰墜落於地，天像書被捲起來一樣，眾山消化，如蠟化在水中，諸谷崩裂，地和其上的物都要燒盡（彌迦書1:3-4；彼得後書3:7,10；啟示錄6:12-14；以賽亞書26:21，地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人）。但是，以洪水的模式，天地將是經過火而非被水重塑和改良（彼後3:5-6；彼前1:7），創造了被更新有義居在其中的家（彼後3:13）。有關此主題或當前世界繼續存在的進一步研究，請參閱Douglas and Jonathan Moo合著的《創造關懷》（Creation Care）第9章「我使萬物煥然一新」：自然世界的聖經神學》，（大急流城：Zondervan，2018 年）。 ↩︎
32. 啟示錄20:4-6。按無千禧年觀點說，這個時期的定義是從基督升天差遣聖靈開始，直到他再次降臨。 ↩︎
33. 啟示錄8:1-3；6:9-11。 ↩︎
34. 希伯來書12:1；13:7。 ↩︎
35. 西敏大要理問答二十八問；啟示錄 20:10,14-15； 21:4，8； 22:3；羅馬書 8:19-23。 ↩︎
36. 分別是：啟示錄22:3-4；第一誡；第二誡；第三誡。 ↩︎
37. 第四誡─啟示錄14:13；6:11；基督作為耶路撒冷的光成就了時間的模式（永恆的日光，以賽亞書60:19-20；啟示錄21:23-25；22:5）。然而，恆星、太陽、月亮、季節、晝夜、每周節律、安息日和年的時間運行將保持不變：月份仍以新的果實為標誌，天體將永遠固定。（啟示錄22:2、5；21:23-24；創1:14-18；詩89:35-37，104:19；賽60-11；耶31:35-36）。耶和華說：「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜」（賽66:23）。第五、七誡─啟示錄21:2；22:2、5；馬太福音22:30，12:50；神兒女的數目添滿，將充滿全體─馬太福音22:30；啟示錄21:2，9-27；14:14，21:2、9-27，14:1-5，19:7-9；創世記1:28，15:5，22:17，32:12；第六、八誡─啟示錄21:1-3、 6、24、26，22:2；馬太福音19:29；路加福音19:16-19。第九誡─聖徒的信心和善行的名聲都寫在羔羊的生命冊上，關於他們的真實見證是他們得救的證據，啟示錄3:5；20:15。第十誡─啟示錄 21:6，22-23，24，26。 ↩︎