第79期院訊《院長的話》生命之道五要點
文／呂沛淵牧師 (本校名譽院長、神學碩士科主任，主授系統神學、教會歷史)
論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷：我們）的喜樂充足。──約翰壹書一1-4
前言
約壹一1-4是全書的序言，與約翰福音的序言一1-18互相輝映。約翰壹書的序言，不像一般書信說明作者與收信人是誰（對照約翰貳書與參書），乃是開宗明義，立刻論到主題「生命之道」。這顯示使徒約翰寫此書信，是要向眾教會傳講重要信息，見證「生命之道」就是主耶穌基督，生命在他裡頭。一1-4的句法是引人入勝，扣人心弦，以五個關鍵詞（起初原有、顯現、傳揚、相交、喜樂）導出福音的最核心真理，可以稱為「生命之道」五要點。這是當時與今日教會所急需的持守與表明的（腓二14-16）。
一、永恆的聖道
- 約翰壹書以特別的方式起始，第1-3節在原文是一複合的長句，第1節有四個附屬子句論到「生命之道」，第2節是插入子句（見中文譯本的括號）說到「這生命」。約翰共用了四個附屬子句與一個插入子句來鋪路，第3節前半再用一附屬子句重述，後半才開始主要子句「我們……傳給你們」。然後說明使徒傳揚的目的是與信徒相交團契、喜樂充足。
- 「論到起初原有的生命之道」：「生命之道」是指主耶穌基督，與他的話語與工作，整個福音都包含在內（約六68；腓二16；徒五20；十五7）。「起初原有的」就是約一1所說「太初有道，道與上帝同在」，約壹一2「原與父同在…那永遠的生命」。這生命之道是「自有永有」的，是從亙古而有的生命之主（哈一12；彌五2）。約壹一1-2的「原有」與「與…同在」兩個動詞是同一字，也是約一1的動詞同一字，這顯示聖子是永恆的道。
- 約翰特別說明主耶穌基督是具有永恆的神性，是聖子上帝，正如約一1-4所說的，為要駁斥第一世紀末期的異端（否認主的完全神性）。約壹二13-14說，真信徒認識「那從起初原有的」，認識「父」。約貳9說，常守主基督的教訓，就有父，又有子。今日的異端如耶證會與摩門教，都否認主的完全神性，他們根本就沒有神。
二、歷史中顯現
- 「就是我們所聽見」（完成式動詞），「所親眼看見」（完成式動詞），「我們看過，又親手摸過」（簡單式動詞），這三個附屬子句說明了「永恆的道」進入時空，顯現給我們。也就是約一14所說「道成了肉身，住在我們中間」。這「生命之道」是約翰與眾使徒聽過、親眼看過、親手摸過 （路廿四39；徒四20；約十九35；二十27；彼後一16），道成了肉身，住在我們中間（約一14），這是傳道的人親眼看見，又傳給信徒的（路一1）。
- 「這生命已經顯現出來」（簡單式），說明這是在時空歷史中的顯現（提前三16；提後一10；來九26；彼前一20）；「我們也看見過」（完成式），對應一1；「現在作見證……又傳給你們」（現在進行式），使徒的使命是對萬民作見證，與傳揚生命之道（路廿四48；徒一8；太廿八19-20；約十五27）。約壹四14說這是他們所看見且作見證的。
- 使徒所見證與傳揚的就是「那永遠的生命」（約壹二25；三14-15；五11-13、20），這也是約翰福 音的主題（約一4；三16、36；五24；十一25；十四6；十七3；廿31）。那永遠的生命是「原與父同在，顯現與我們」（約壹三5、8；彼後一16-18；羅十六26）。約翰在第2節兩次強調「顯現」，為了要駁斥當時的另一異端幻影說（諾斯底主義的前身，否認主的道成肉身顯現），今日仍有類似異端，否認主具有真實人性。
三、使徒的宣告
- 我們將「所看見的所聽見的」（完成式動詞），這是重複第1節所說的，「傳給你們」（現在進行式），表示現在繼續傳揚，此動詞可譯作報信、告訴、傳揚、報明、勸勉（太二8；八33；十二18；來二12；帖前一9；徒廿六20），在此是指公開正式的宣告。此句原文作「也傳給你們 proclaim also (even) to you」，「也（甚至）」的含意是也傳給你們外邦人，使徒是猶太信徒，傳福音給外邦人。這是神救恩計畫的實施次序，先是猶太人，後是外邦人（羅一16；二11）。
- 使徒奉差遣作見證，宣告傳揚這生命之道，這是他們從主所領受的大使命，將從主所領受的福音宣揚給萬民聽（太廿八19-20；可十六15； 林前十一23；十五3），這是親身經歷生命之道，且奉差遣去傳揚（可五19-20）。信徒聽見的要 存記在心，就必住在主裡面（約壹二24）。
- 使徒被聖靈感動說出上帝的話，不是出於人意，也不是隨私意解說（彼後一20-21；林前二13； 帖前二13）。所以，我們要領受聖經的教訓，堅守使徒所傳的福音，站立得穩（帖後二13-15）。
四、相交的團契
- 使徒傳講的目的是「使你們（也）與我們相交」，使領受者（讀者外邦信徒）與傳講者（使徒）一起相交團契，動詞是現在進行狀態，表示繼續不斷的有團契。「相交fellowship」在其他經文譯作交接、一同得分、交通（徒二42；林前一9；腓二1；三10）。傳講生命之道給信徒，使信徒進入使徒團體（可三14）的相交團契，即在神的家裡的相交團契（弗二20-22）。教會中的團契是何等獨特的：被揀 選、君尊的、聖潔的、屬神的子民（彼前二9）。
- 「我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交」，原文結構是特別強調「我們的相交」不是普通的，「乃（確實）是與父…」（約十七21-22），基督徒 蒙召是被父神所召，與他兒子一同團契（林前一 9），這是在聖靈中的團契（林後十三14；腓二1-2）。這裡特別說到主的名字是「耶穌基督」（見三23；五20；約貳3），清楚顯明主耶穌是基督，是神的兒子（約廿31；太十六16；羅一3-4），可能是為了針對當時的異端（否認他的神性或人性），真信徒是不可能與背道者相交團契（約壹二19）。
五、滿足的喜樂
- 「我將這些話寫給你們」，這是說到約翰寫作此書信的目的之一（參考二1；五13），是「使你們的喜樂充足」（約貳12），動詞「充足」是完成且持續的狀態，指在主的子民中相交團契中有滿足的喜樂（約十五11；十六24；十七13）。有古卷作「使我們的喜樂充足」，傳講者與領受者一同心裡充滿了主的喜樂（約三29；約參3-4；腓二17-18），真是撒種的與收割的一同快樂，。積蓄五穀到永生，真是永遠的福樂（約四36）。
- 主耶穌的「大祭司禱告」在約翰福音十七章，其中20-23節論到「信徒在主裡合而為一」，是以 聖父與聖子的合一為根源，24-26節說明這是 在永恆的聖愛裡，住在主裡面。這是我們在主裡相交團契的意義。腓立比書二1-5說明了我們當以主基督耶穌的心為心，使我們有一樣的心思，一樣的意念，這才是真正的交通團契 。
- 如此就必定有滿足的喜樂，因為是「住在愛裡面」與「住在主裡面」（約十七26），約壹四14說到使徒所看見且作所見證的之後，15-21節就以這兩要點來說明信徒在主裡的團契肢體生活，一同喜樂（帖前三9；林前十二26-27），這是在聖靈中的喜樂（羅十四17）。這喜樂的最終完全實現，是在主再來時，在新天新地裡（啟廿一1-5）。
結語：
- 永遠的生命之道，在歷史中顯現，藉著使徒的傳揚，信徒在主裡相交團契，得著滿足的喜樂。這是約翰壹書一1-4序言的五要點，也是約翰福音的主題與寫作目的，「生命在他裡頭，這生命就是人的光」（約一4）；「我來了是叫羊得生命，得的更豐盛」（約十10）；「認識……這就是永生」（約十七3）；「因他的名得生命」（約廿31）。
- 約翰壹書從「永遠的生命」開始，總結是「這是真神，也是永生」（約壹五20），所以我們的心聲是「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六69）。這永生之道就信徒生活來說，有「信、望、愛」三層面：在信中傳揚真理、在愛中相交團契、在望中喜樂充足。
- 使徒傳講生命之道給我們，使我們進入那「生命的相交團契fellowship in Life」裡，就是「與父並他兒子的相交」裡。所以，我們在主的真教會裡，是彼此相交團契，肢體在元首主基督裡的合一（弗二19-22；四15-16；五30-32）。
- 我們的喜樂是從與主相交團契而來，我們在主裡的團契生活，使我們的喜樂充足。信徒若是不認真參與教會的團契生活，則不能享受主內真正的喜樂（詩篇133篇）。我們的主耶穌，因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，坐在神寶座的右邊。我們當注目仰望他為我信心創始成終（來十二1-2），活在「生命之道」
的團契裡，「你必將生命的道路指示我們，在你面前有滿足的喜樂」（詩篇十六11）！
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