在愛中說真理─改教信仰的要點和問答(上)

第82期院訊《主題文章》─在愛中說真理─改教信仰的要點和問答(上)

文／呂沛淵牧師 (本校名譽院長、神學碩士科主任，主授系統神學、教會歷史)

在愛中說真理，就是基督徒彼此交通，分享亮光互相幫助，直等到我們眾人在真道上同歸於一，長大成熟，滿有基督長成的身量。當我們討論的時候，前提是非常重要的，若非根據聖經，對話與討論的「定義不清，語意不明」，就必是各說各話無法帶來幫助，會造成許多誤解與誤傳。本文的目的，在於根據聖經真理與教會歷史，提出以「改教信仰的四大要點」作為出發點，然後回答「五大類的問題」，以澄清事實真相。

壹．開宗明義：四大要點

一. 基督教會的立場是「宗教改革」的信仰
基督徒 Protestant Christian 是「宗教改革」的子孫，不是天主教，也不是東正教。「宗教改革 Reformation」的信仰必然是「基督教會」的立場，強調「宗教改革」的五大「惟獨」：「惟獨聖經、惟獨恩典、惟獨信基督稱義、惟獨基督是中心、惟獨神得榮耀」，這是理所當然的事奉。

「宗教改革」的信仰告白本身並不等同於聖經，改教家路德與加爾文也不是全然無誤，但這五大「唯獨」卻是聖經的基要真理。如果我們要高舉聖經而不堅持「宗教改革」的信仰，等於是架空聖經。大多數的極端與異端，都是以所謂「高舉聖經」起始的，隨個人的「理性、經驗、傳統」各自解釋聖經。

近年來，自稱為「福音派人士 Evangelicals」與天主教愈走愈近，盧雲的靈修著作、與泰勒莎修女的救濟事工，廣為福音派人士接納或高舉。基督教與天主教的界線日益模糊，人們日漸忽視並遺忘「宗教改革」的真理。不但如此，連「自由派」的大師史懷哲與「世俗神學」的潘霍華，也被不明內情的福音派人士吹捧為英雄。仔細分析他們的神學，他們都是高舉「耶穌精神」，他們所信的耶穌，根本不是聖經所見證的主耶穌──惟一的道路，惟一的聖名，惟一的中保，使我們得救。

美國福音派的「福音神學協會 Evangelical Theological Society」是信仰保守的福音派神學家與牧者聯會。在2007 年，其會長 Francis Beckwith 宣布辭職，正式入籍加入天主教會。這引起極大震撼：一個多年是福音派神學家（基督教大學教授），竟然離棄「宗教改革」的信仰。今日福音派應嚴肅反思檢討，目前的寬鬆開放路線，所造成的可悲後果。

所以，面對天主教、三自教會、靈恩派人士，我們的立場不是認同與他們合作，乃是幫助他們歸回「唯獨聖經」的改教真理。

「宗教改革」的基要真理，是每個基督教會the Protestant Church都應持守表明的。「回歸宗教改革」並非採取某一宗派的立場，乃是「宗教改革」後代所共同持守的基要信仰，也是忠於聖經的基督教會，各宗各派所信守的福音。例如信義宗的馬丁路德，改革宗的慈運理與加爾文，浸信會的司布真，海外宣教之父的威廉克里，循道會的懷特非，公理宗的愛德華滋，弟兄會的達秘，來華宣教的馬禮遜，聖公會的巴刻，獨立教會的鍾馬田等，都是明顯的例證。

真正「基督教會」，不論哪一宗派，都應持守「宗教改革」的保守福音信仰。即使是不屬於任何宗派的教會，自稱為「超宗派」者的獨立教會，也絕不能超出到脫離或背棄「宗教改革信仰」的地步。

二. 「基督教會」應該完全遵照聖經，以經解經，來事奉生活
「以經解經」是指：以聖經解釋聖經，因為聖經就是神的話，活潑大有功效。關於救恩的真理，聖經是非常清楚的，不需要用人的理論學說來解釋。面對一些難解的經文，我們應當以眾多清楚的經文，來解釋比較不清楚的少數經文；以整本聖經的總原則與正意，來解釋任何一段經文。所以，解經原則與聖經立場，不是博採眾家之長，找出一個最孚眾望的合乎人理性的解釋；乃是靠聖靈光照、更加認真研讀經文、被聖經全面真理所降服。

歷史教訓昭昭在目，極端與異端的起始，都是以不合「宗教改革」信仰的論點開始。因為今日教會忽略了這些基要真理，以致無法分辨拆穿異端教訓的真面目。即使是所謂「福音派教會」內部，也出現「新福音派，開放福音派，開放神論」等怪異教訓。今日的「福音派」定義與界線都非常模糊。我們若不是認清與持守「宗教改革」的基要立場，則必會與「各寬廣宗派合作，博採眾議，截長補短」。如此一來，不能「中流砥柱」，只能「隨流失去」。

鍾馬田忠心良善又有見識，死守善道，不與葛培理合作，不參加他的佈道會；葛培理晚節不保，在1997年電視訪談中，發表說其他宗教裡也有得救的人，傾向普救論Universal Salvation，背離聖經真理。此二者真是何等鮮明的對照！「神本」與「人本」截然不同，「忠於聖經」與「偏離聖經」無法合作，「宗教改革信仰」與「亞米念派」不能妥協。

我們應不應該放寬立場，各自表述，與葛培理這樣的人合作，邀請他們來講道與授課呢？今日保守福音信仰的教會，若不堅守「宗教改革」的基要真理，必會漸漸與一般「開放福音派」合作，隨波逐流，最後隨流失去。因為根基若是毀壞，義人還能作什麼呢！

三. 辨別「基要信仰」與「非基要信仰」的關鍵，在於歸回聖經
有人解釋「基要信仰」是與得救有關，「非基要信仰」是不影響人得救的。雖然這是一個功能上（得不得救）的定義，但這不是本質上（是不是真理）的定義。「功能上的定義」，有其相對的參考用途，但是將此作為絕對劃分的界線，會造成許多困惑。舉例來說「亞米念派」人士不相信「真正重生，永不滅亡」的真理，他們得不得救呢？如果認為亞米念派人士也得救，則「真正重生永不滅亡」就不是基要真理了。

如果以此論證方法推論下去，則後果不堪設想：天主教會不相信「唯獨因信基督稱義」，如果「天主教」有得救的人，則證明「唯獨因信基督稱義」就不是基要真理了？「三自教會」認為教會應受政府的控制指導，如果「三自」裡有得救的人，則「教會不應受政府控制」就不是需要堅持的基要真理了？「靈恩派」偏離「唯獨聖經」真理，去追求聖經之外的靈恩經歷，如果靈恩派裡有得救的人，則顯示「唯獨聖經」就不是必須堅持的基要真理了？

其實，以「影不影響得救」來作為判定「是否為基要真理」的標準，在信仰生活上是沒有實際果效的。例如「真正重生永不滅亡」是否為基要真理，無法從「亞米念派是否也得救」來判定。原因在於：我們不能否定或肯定亞米念派裡有人得救，因為亞米念派人士自己也不能肯定自己是否至終得救到底。根據亞米念信仰，重生的人可能會失落永生；亞米念派不能保證自己是否得救到底，這要看能不能靠自己繼續信主到末了。

既然亞米念派在今生沒有「永蒙保守永遠得救」的確據，只有「現今暫時得救」的把握，所以，用「關不關乎真正得救」作為區分「真正重生永不滅亡」是否為基要真理，根本是派不上用場，也沒有觸及問題的關鍵。

然而，主耶穌在聖經上說的很清楚：「我賜給他們永生，他們永不滅亡」（約十28）。「有永生的人，永不滅亡」這是聖經清楚說的真理，就是基要信仰。我們真正得救到底的確據，不是在於我們努力持守信心（雖然這是重要的），乃是神的主權恩典保守我們到底（這才是我們永遠得救的終極原因）。

所以，我們不是以「是否影響得救」作為區分基要信仰與非基要信仰，乃是以聖經所清楚啟示的救恩真理來劃分。那些不相信「真正重生永不滅亡」的人當中，若有人至終也得救了，那只能證明他們糊裏糊塗的想要靠「神人合作」來得救，更證明神滿有豐富憐憫，恩待了那自以為是的人。正如嫁娶不信主的配偶，雖然後來不信主的配偶，特別蒙神憐憫也得救了，但是這不能證明「與不信的人結婚」是正確的或非基要的。

區分基要與非基要的真正關鍵在於「歸回聖經」：唯獨聖經本身告訴我們什麼是真理，凡是真理，都必須堅持到底，這才能真正榮耀神，造就人。辨別基要真理的唯一準則，就是聖經真理本身，不是「影響得救與否」；唯有在主的光中，我們才能見光。

四．「基督十架救贖是確定贖罪」是福音的基要真理，中心教義
有些信徒的問題，關鍵在於他們不清楚「特定救贖Definite Atonement」與「普遍救贖Universal Atonement」何者是聖經真理，他們認為目前無法作出定論，因此將之列入「非基要真理」。這不是正確的方法，乃是迂迴逃避。對於持守「宗教改革信仰」的人來說，「主基督在十架上，為選民付出贖價」是福音的基要真理，是基督徒重生得救，永蒙保守到底的真正確據。

聖經已經明說：「人類始祖犯罪至使全人類都墮入罪中，墮入罪中的人類死在過犯罪惡之中，失去了真正的自由意志，即自由選擇歸向神的意志」（弗二1-3）。換言之，人人都是死在罪中，沒有任何罪人會自己作選擇接受主耶穌的救恩，因為「沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的」（羅三10-11）。

按照「普遍救贖論」的解釋，主耶穌為全世界古往今來每一個人受死十架，為每一個人付出贖價，作成得救的可能性，然後讓每個人自己作決定，要不要接受主的救恩，根據人的選擇才能定案。這樣的說法純屬臆測，毫無聖經根據。並且，此說法根本是不可能成立的，因為事實上，不是每個人都有機會聽到福音；即使聽到福音的人，也沒有一個人會自己選擇接受的。

「宗教改革信仰」根據聖經，清楚宣告「罪人已經失去了自己會自由選擇歸向神的意志」。我們之所以會信主耶穌，是因為神賜給我們信心，使得我們接待主耶穌，信他的名，他就賜我們權柄作神的兒女（被收納，得兒女名分）；這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從「人意」生的（不是基於人的選擇），乃是從神生的（約一12-13）。主耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（約十五16）。

「宗教改革信仰」根據聖經，已經否定了「普遍救贖論」的可能。我們清楚表明「主基督贖罪，是特定救贖，確定贖罪。我們堅信，凡在耶穌基督裡蒙父神揀選，被聖靈重生，絕不會從恩典中失落，必蒙神的保守，堅忍到底，永遠得救」。這顯明我們蒙主寶血所灑、付出贖價的人，有至終得救的確據。真正徹底得救的確據，不是出自我們自己的選擇，乃是主基督為我們特定代贖，確定贖罪的果效已經在十架上完成。所以，主耶穌在十架上所說的最後一句話是：「成了！」（約十九30）。

神的救恩計畫與施行，真是奇妙。這樣奇妙浩大的救恩，是三一真神的拯救大工：「聖父主權的揀選，聖子確定的贖罪，聖靈的有效恩召」，使得我們從「全然墮落的罪人」到「永蒙保守的聖徒」。這是「宗教改革信仰」所高舉的「惟獨恩典：一切都完全是恩典」，令我們永遠感恩不已，讚美不完，因為一切都是本於他，倚靠他，歸於他，願榮耀都歸給祂，直到永遠！「惟獨神得一切榮耀」！

如果我們否定或不清楚「聖子的確定贖罪」，則也就否定或不清楚「聖父的主權揀選」與「聖靈的有效恩召」，因為三一真神的救贖大工，是不可分割的；同時，也就會否定或不清楚「聖徒的永蒙保守」，失去我們基督徒得救到底的真實確據。如此一來，就會墮落至「天主教」的「神人合作說」：自己要努力配合，來維持得救的地位。這正是漸次遠離「宗教改革信仰」的悲劇下場，也是今日教會亂象橫生的寫照。

※本文《在愛中說真理─改教信仰的要點和問答》第二段「貳‧敬答客問：五大類問題」將於下期院訊當中繼續刊登，敬請期待。

本文作者呂沛淵牧師（Rev. Luke P. Lu）為本校名譽院長、神學碩士科主任。主授系統神學、教會歷史（每年教授1-4門課程）。呂牧師的聖約研經系列：《腓立比書註釋》已於今年初出版，新書《天路歷程靈修指南》於暑假上市，由歸正出版社出版，改革宗出版公司總代理。

※本篇文章收錄於《改革宗神學院院訊－2022 夏季刊》當中「主題文章」，歡迎利用電郵（crts@crts.edu）來信索取紙本（僅限台灣地區）。您也可以登記訂閱電子版（PDF）：https://forms.gle/WUZftUBT1QqP6PBp9。改革宗神學院謝謝您的支持！